Лигюже и Мармутье: основание западного монашества

После увольнения из армии Мартин привязался к Иларию Пиктавийскому, великому антиарианскому епископу, ставшему его духовным наставником; во время изгнания Илария Мартин странствовал по Иллирику и Италии, а по возвращении Илария основал монастырь Лигюже близ Пуатье (ок. 360/361), часто называемый древнейшим монастырём в Галлии. Поставленный епископом Тура ок. 371 года, он устроил Мармутье за пределами города — колонию отшельнических келий в утёсах над Луарой, описанную Сульпицием Севером (Vita Martini 10), с примерно восемьюдесятью монахами, жившими в суровой, полуотшельнической нищете, многие из которых впоследствии стали епископами. Эти два основания, восточные по вдохновению и галльские по обстановке, сделали Мартина отцом монашества на латинском Западе.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

От армии к Иларию Пиктавийскому

Всё, что можно сказать о жизни Мартина, исходит, в первую очередь, от одного-единственного жизнеописателя — его ученика и почитателя Сульпиция Севера, который сложил Vita Martini, когда святой был ещё жив (завершив его ок. 396–397 годов), и дополнил его тремя Dialogi и несколькими Epistulae (Sulpicius Severus, Vita Martini, prologue; Stancliffe 1983, 71–86; о жизнеописателе и его методах см. Сульпиций Север и Vita). По этому повествованию, после эпизода с плащом в Амьене и своего крещения (см. Плащ из Амьена) Мартин некоторое время оставался на военной службе против своей воли, добившись увольнения лишь после столкновения с цезарем Юлианом накануне сражения близ Вормса (Vita Martini 4; trans. Roberts, NPNF II/11; о воинском фоне см. Позднеримский мир и армия).

Освобождённый из армии, Мартин разыскал Илария, епископа Пуатье (Pictavium), уже прославленного как первейшего латинского противника арианства в Галлии. Сульпиций сообщает, что Мартин «пришёл к Иларию, епископу города Пуатье, чья вера в вещах Божиих была испытана и хорошо известна, и присоединился к нему» (Vita Martini 5; trans. Roberts, NPNF II/11). Иларий, распознав достоинство юноши, желал теснее привязать его к Церкви, рукоположив во диакона; Мартин, по свойственному ему смирению, отказался от этого сана и согласился принять лишь смиренное служение заклинателя (экзорциста), которое Иларий и возложил на него (Vita Martini 5; trans. Hoare 1954). Эта привязанность к Иларию есть образующее церковное отношение в жизни Мартина: Иларий стал, по сути, его духовным отцом, и позднейшее православие Мартина, его антиарианское убеждение и его пастырская серьёзность — всё носит печать Илария (Stancliffe 1983, 17–20; Van Dam 1985, 119–121). Родственное собрание о наставнике Мартина излагает собственное богословское достижение Илария (см. Свт. Иларий Пиктавийский).

Годы странствий: Иллирик, Милан, Галлинария

Первая попытка Мартина подвижнической жизни началась не в Пуатье, но была прервана потрясениями арианского спора. Сульпиций повествует, что Мартин, наставленный во сне, вернулся в родную землю навестить родителей — ещё язычников — и обратил свою мать, хотя и не отца; в Иллирике (Паннонии), где арианская партия была сильна, он столь открыто противостоял еретикам, что был всенародно бичёван и изгнан (Vita Martini 6; trans. Roberts, NPNF II/11). Этот эпизод Сульпиций сообщает как своего рода исповедническое свидетельство, предвестие твёрдости, которую Мартин позднее явит как епископ.

Тем временем сам Иларий был сослан во Фригию склонным к арианству императором Констанцием II (в 356 году), и Галлия на время сделалась враждебной почвой. Мартин, говорит Сульпиций, удалился в Милан, где устроил себе монашескую келью; но он был притеснён и наконец изгнан арианским епископом того города — Сульпиций называет гонителя лишь как местного арианского вождя, обыкновенно отождествляемого с Авксентием Миланским (Vita Martini 6; Stancliffe 1983, 134–135). Изгнанный из Милана, Мартин укрылся с единственным спутником, священником, на малом острове Галлинария (нынешняя Галлинара, у лигурийского побережья близ Альбенги), где двое жили отшельниками в великой суровости. Сульпиций прибавляет многократно повторяемую подробность, что Мартин там вкусил корень чемерицы, ядовитого растения, и был сохранён от смерти молитвой (Vita Martini 6; trans. Hoare 1954) — агиографическое чудо, которое настоящее изложение сообщает лишь как свидетельство Сульпиция (METHODOLOGY §3.5), а не как независимо установленный факт. Галлинарийский промежуток значителен менее чудом, нежели тем, что он являет о склонности Мартина: ещё прежде всякого учреждённого монастыря избранная им форма жизни была уединённым, восточного образца отшельничеством пустыни, перенесённым на средиземноморский остров.

Основание Лигюже

Когда Иларию было позволено вернуться из изгнания в Пуатье — возвращение последовало за ослаблением давления после смерти Констанция и восшествия Юлиана (Иларий был снова в Галлии ок. 360 года), — Мартин поспешил вновь присоединиться к нему (Vita Martini 7; Stancliffe 1983, 19; Van Dam 1985, 132). Именно тогда, под покровительством Илария и близ его кафедры, Мартин устроил своё первое устойчивое монашеское основание. Сульпиций просто говорит, что Мартин, «последовав за ним, устроил для себя монастырь невдалеке от города» (Vita Martini 7; trans. Roberts, NPNF II/11). Это место, на небольшом расстоянии к югу от Пуатье, есть Лигюже (лат. Locociacum), и основание традиционно датируется примерно 360 или 361 годом.

Само Vita не даёт календарной даты основания Лигюже, и общепринятая дата есть учёная реконструкция, привязанная к возвращению Илария из изгнания: [Disputed: основание Лигюже условно помещается ок. 360/361, сразу после возвращения Илария в Галлию (Stancliffe 1983, 19, 134–137); но *Vita Martini* не сообщает года, и некоторые изложения относят его несколько ранее или позднее в пределах периода ок. 360–ок. 363, причём хронология выводится, а не засвидетельствована (Van Dam 1985, 132–133)]. Что не подлежит серьёзному сомнению, так это значимость основания: Лигюже обыкновенно описывается как древнейший монастырь в Галлии — первая организованная монашеская община на латинском Западе, о которой есть запись, — и он сохраняется, с перерывами, как бенедиктинское аббатство до нынешнего дня (Stancliffe 1983, 134; Brown, The Rise of Western Christendom 2003, 84–85). Археологические раскопки в Лигюже открыли позднеримский комплекс, согласный с христианским учреждением четвёртого века под позднейшим аббатством, что придаёт вещественную опору литературному преданию (Stancliffe 1983, 22 n.).

Сульпиций помещает в Лигюже одно из примечательных чудес Мартина прежде его епископата: воскрешение оглашенного, умершего некрещёным, пока Мартин ненадолго отлучился, которого святой возвратил к жизни, возлёгши на тело в молитве (Vita Martini 7; trans. Hoare 1954). Второе воскрешение, раба, который повесился, отнесено к тому же времени (Vita Martini 8). Они сообщаются здесь строго как утверждения Vita; их назначение в повествовании Сульпиция — установить Мартина как «святого мужа» апостольской силы уже прежде его возвышения (Stancliffe 1983, 366–368; о чудесном предании см. Miles Christi).

Основание Мармутье

После того как Мартин был захвачен и поставлен епископом Тура, около 371 года (обстоятельства разобраны в сопутствующем файле, Епископ Тура), он не оставил монашеской жизни, но воссоздал её на краю своего епископского города. Находя городскую суету несовместимой со своей дисциплиной, говорит Сульпиций, Мартин «устроил для себя монастырь примерно в двух милях за городом» (Vita Martini 10; trans. Roberts, NPNF II/11). Это Мармутье (лат. Maius Monasterium, «больший монастырь»), расположенный в утёсах вдоль северного берега Луары напротив Тура.

Описание Мармутье у Сульпиция в Vita Martini 10 есть единственный богатейший портрет раннего западного монастыря и заслуживает того, чтобы следовать ему вплотную. Место, пишет он, было «столь сокровенным и уединённым, что он наслаждался в нём отшельническим уединением»; оно было заключено с одной стороны скалистым обрывом речного берега и охвачено с другой плавным изгибом Луары, с единственным узким подходом (Vita Martini 10; trans. Hoare 1954). Сам Мартин имел келью, построенную из дерева; многие из братьев устроили себе такие же, но большинство «выдолбили себе убежища в скале нависающей горы» — то есть жили в кельях, врытых в утёс (Vita Martini 10; trans. Roberts, NPNF II/11). Община, сообщает Сульпиций, насчитывала около восьмидесяти учеников, «которые обучались по примеру блаженного учителя» (Vita Martini 10; trans. Roberts, NPNF II/11).

Дисциплина, которую описывает Сульпиций, сурова и намеренно противна обычаям мира. Никто не владел ничем своим; «всё содержалось общим», и не дозволялось «ничего покупать или продавать, как в обыкновении у большинства монахов» (Vita Martini 10; trans. Roberts, NPNF II/11). Никакое ремесло не отправлялось, кроме переписчицкого, и оно поручалось младшим, тогда как старшие оставлялись свободными для молитвы. Редко кто покидал свою келью, разве чтобы собраться на месте молитвы; они принимали пищу вместе после часа поста; и «никто не употреблял вина, разве болезнь к тому понуждала» (Vita Martini 10; trans. Hoare 1954). Большинство носило одеяния из верблюжьего волоса, и более мягкая одежда почиталась проступком. Этот строй — общее владение, непрестанный пост, удаление в отдельные кельи, ручное переписывание, воздержание от вина — есть дисциплина восточной пустыни, как Мартин её усвоил, ныне насаждённая на Луаре (Stancliffe 1983, 27–29; Brown, The Cult of the Saints 1981, 113–114; о нищете как сердце его устава см. Нищета и простота).

Сульпиций заключает главу замечанием большого значения: «многие из них впоследствии стали епископами. Ибо какой город или какая церковь не пожелали бы иметь своих священников из числа тех, кто в монастыре Мартина?» (Vita Martini 10; trans. Roberts, NPNF II/11). Мармутье был, таким образом, не только школой подвижничества, но и питомником галльского епископата, вывозившим своих обученных монахов, чтобы заполнять кафедры Запада (Van Dam 1985, 134–136; Stancliffe 1983, 27).

Восточный и полуотшельнический характер

Облик жизни в Лигюже и особенно в Мармутье лучше всего понимать как западное переложение восточного монашества, а не как самостоятельное изобретение. Формирование Мартина на Галлинарии, его восхищение пустынным идеалом и самая устроенность Мармутье — лавро-подобная колония отдельных келий, собранных вокруг учителя, ни вполне уединённое отшельничество, ни размеренная киновия пахомиевской обители — ставят его прямо в полуотшельническую традицию, тогда процветавшую в Египте, Сирии и Палестине (Stancliffe 1983, 25–30; Brown, The Rise of Western Christendom 2003, 84–86; о путях, которыми восточное подвижничество достигло Галлии, см. Монашеское влияние). Dialogi Сульпиция, которые ставят сравнение между Мартином и монахами Египта, делают это восточно-западное измерение явным: подразумеваемое утверждение в том, что Галлия ныне обладает в Мартине подвижником, способным стать в ряд с отцами пустыни (Sulpicius Severus, Dialogi 1; Stancliffe 1983, 12–15).

Что отличало основания Мартина — это слияние этой восточной подвижнической радикальности со структурами галло-римской Церкви. Лигюже возник под крылом епископа, Илария; Мармутье возник под епископом, который сам был монахом; и от второго истёк поток монахов-епископов, которые понесли этот образец по Галлии и со временем в кельтские земли (Brown, The Cult of the Saints 1981, 112–120; Van Dam 1985, 134–140). В восточно-православной памяти Мартин чтится именно как эта связующая фигура — западный отец, чьё монашество узнаваемо непрерывно с египетским и палестинским корнем, из которого произрастает всё христианское монашество (см. Монашество; Дораскольная Церковь). На основании этих двух обителей и Vita, прославившего их, Мартин по праву называется отцом монашества на латинском Западе.

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Life of St. Martin (Vita Martini). Trans. Alexander Roberts, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (Hilary and the office of exorcist at ch. 5; Illyricum, Milan, and Gallinaria at ch. 6; the founding of Ligugé and the raising of the catechumen at ch. 7; the suicide raised at ch. 8; Marmoutier, the eighty disciples, the cliff-cells, and the common life at ch. 10.)
  • Sulpicius Severus. Life of Saint Martin, Letters, and Dialogues. Trans. F. R. Hoare, in The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. (Consulted translation for the Gallinaria episode, ch. 6; the cell built of wood and the camel’s-hair garments, ch. 10.)
  • Sulpicius Severus. Dialogues (Dialogi) 1. (The comparison of Martin with the monks of Egypt.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (Hilary’s mentorship, pp. 17–20; the chronology of Ligugé and Hilary’s return, pp. 19, 134–137; Marmoutier’s discipline and its Eastern character, pp. 25–30; the archaeology of Ligugé, p. 22 n.; the Dialogi and the East-West comparison, pp. 12–15.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (Marmoutier and the monk-bishop pattern, pp. 112–120.)
  • Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (Ligugé as the earliest Gallic monastery and the Eastern roots of Martinian monasticism, pp. 84–86.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (Hilary, the chronology of the foundations, and Marmoutier as a seminary of bishops, pp. 119–140.)