Епископ Тура: невольный монах-епископ

Около 371 года жители Тура, зная, что Мартин никогда не согласится, выманили его из монастыря хитростью — просьбой посетить больную женщину — и, едва он оказался в городе, захватили его и провозгласили епископом против его воли (Vita Martini 9). Некоторые из епископов, созванных для его рукоположения, возражали, что человек столь неухоженный, убогий в одежде и монашеский в обхождении недостоин епископата, однако он всё же был рукоположён. Сделавшись епископом, который отказался перестать быть монахом, — удержав свою подвижническую жизнь и удалившись в Мармутье, — Мартин создал беспримерный образ монаха-епископа, которому предстояло на века сформировать западный, и особенно галльский и кельтский, епископат.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Провозглашение хитростью

Эпизод возвышения Мартина рассказан Сульпицием Севером в Vita Martini 9, и это одна из самых живых сцен во всём жизнеописании. К тому времени, когда оно случилось, Мартин уже несколько лет жил монахом в Лигюже, и слава о его святости и чудесах распространилась (о Лигюже и прежней монашеской жизни см. Лигюже и Мармутье). Кафедра Тура (Caesarodunum Turonum) сделалась праздной, и жители города были полны решимости иметь Мартина своим епископом. Зная, говорит Сульпиций, что его никоим образом не оторвать от монастыря обычными средствами, они прибегли к уловке.

Некий гражданин по имени Рустиций пришёл к Мартину и, «припав к коленам его», умолял его выйти и посетить его жену, о которой говорили, что она тяжко больна (Vita Martini 9; trans. Roberts, NPNF II/11). Мартин, чья любовь не могла отказать такой мольбе, отправился — и обнаружил, подходя к Туру, что дорога усеяна толпами, пришедшими именно затем, чтобы сопроводить его в город и захватить. Сульпиций сообщает, что «несметное множество не только из того города, но и из соседних городов сошлось» для избрания и что они овладели им и выставили его своим избранником (Vita Martini 9; trans. Hoare 1954). Дату этого провозглашения Vita не даёт; она условно помещается около 371 года: [Disputed: епископское избрание Мартина обыкновенно датируется 371 годом (Stancliffe 1983, 134–137; Van Dam 1985, 133), но *Vita Martini* не записывает года, и эта цифра есть учёная реконструкция; некоторые справочные источники дают 370 или 372, и год не может быть с достоверностью закреплён по источникам].

Что избрание совершилось бы народным провозглашением, даже против сопротивления избираемого, само по себе не было неправильным в Церкви четвёртого века; голос народа был подлинной составляющей выбора епископа, и невольный ставленник, которого приходится принуждать к должности, — повторяющаяся фигура той эпохи; Амвросий в Милане и Августин в Гиппоне суть знаменитые параллели (Van Dam 1985, 122–127; Brown, The Rise of Western Christendom 2003, 86; о современном епископате ср. Свт. Амвросий Медиоланский). Что отличительно в случае Мартина — это использование благочестивого обмана, чтобы извлечь монаха из его кельи, и яростное смирение, которое сделало этот обман необходимым.

Возражавшие епископы

Избрание народом не было концом дела, ибо епископ должен был быть рукоположён другими епископами, а тех надлежало созвать в Тур. Здесь Сульпиций записывает сопротивление, прославившее эту сцену. Некоторые из епископов, призванных совершить рукоположение, возражали против Мартина, «утверждая, право же, что он человек презренный, что он недостоин епископата, будучи мужем, жалким видом, убогим в одежде и отвратительным волосами» (Vita Martini 9; trans. Roberts, NPNF II/11). Их жалоба сводилась, по сути, к тому, что человеку столь неухоженного и нищенского монашеского облика недоставало достоинства, подобающего епископу галло-римского города.

Сульпиций называет одного из возражавших: епископа по имени Дефенсор, чью враждебность повествование обращает в пользу Мартина посредством знамения. Когда чтец, поставленный пропеть псалом в собрании, был задержан толпой, некий стоявший рядом схватил Псалтирь и прочёл первый попавшийся стих — Псалом 8:3 (Пс. 8:3), «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя (defensorem)» — что народ принял за божественное обличение Дефенсора и оправдание Мартина (Vita Martini 9; trans. Roberts, NPNF II/11; игра слов на defensor есть в латинском). Это сообщается здесь как собственный рассказ Сульпиция — частица промыслительного художества жизнеописателя, а не независимо засвидетельствованный факт (METHODOLOGY §3.5; Stancliffe 1983, 119, 366). Какова бы ни была историчность этого знамения, существо возражения правдоподобно и показательно: оно являет, что подвижническое самопредставление Мартина ощущалось некоторыми из его собратьев-епископов как оскорбление достоинства должности (Van Dam 1985, 124–126; Stancliffe 1983, 268–270).

Напряжение здесь — то, к которому Сульпиций возвращается на протяжении всего своего труда, ибо оно отражает действительное разделение внутри Галльской Церкви между мирским, родовитым, общественно утверждённым епископатом и новым подвижническим идеалом, который воплощал Мартин (Stancliffe 1983, 265–278; Van Dam 1985, 119–140). Собственные полемические сочувствия Сульпиция целиком на стороне Мартина, и возражающие епископы представлены как мелочные снобы, посрамлённые Промыслом; современный читатель должен делать поправку на эту предвзятость, признавая при том, что лежащее в основе столкновение идеалов было подлинным. В итоге возражения были превозможены, и «к великому удовлетворению народа Мартин был поставлен епископом» (Vita Martini 9; trans. Roberts, NPNF II/11).

Монах, который не пожелал перестать быть монахом

Решающий факт о епископате Мартина — тот, который Сульпиций излагает сразу после рукоположения: становление епископом не изменило ни образа его жизни, ни смирения сердца. «Мартин, — пишет он, — оставался тем же, чем был прежде. То же смирение было в сердце его и та же скромность в одеждах его. Полный равно достоинства и обходительности, он подобающе держал положение епископа, однако так, чтобы не сложить с себя стремлений и добродетелей монаха» (Vita Martini 10; trans. Roberts, NPNF II/11). Вместо того чтобы поселиться так, как ожидалось от городского епископа, Мартин сперва пользовался кельей при церкви, а затем, находя городскую толчею нестерпимой, удалился примерно в двух милях за Туром и основал монастырь Мармутье, где жил монахом среди монахов, даже управляя своей епархией (Vita Martini 10; об основании см. Лигюже и Мармутье).

Этот отказ выбирать между двумя призваниями есть сердце исторической значимости Мартина. Прежде него епископ и монах были, в широком смысле, раздельными призваниями — епископ был общественным мужем, вживлённым в жизнь своего города, монах же — человеком, удалившимся от неё. Мартин держал оба вместе: он был разом пастырем кафедры и подвижником пустынной суровости, отправляя общественную должность епископата из жизни монашеской нищеты (Brown, The Cult of the Saints 1981, 113–116; Brown, The Rise of Western Christendom 2003, 84–87; Stancliffe 1983, 27–29). Его личная нищета не была оставлена с его возвышением; человек, который воином рассёк свой плащ для нищего (см. Плащ из Амьена), оставался как епископ miles Christi, воином Христовым, чьим единственным богатством был Христос (об этом идеале см. Miles Christi; Нищета и простота). Dialogi Сульпиция сохраняют череду рассказов — Мартин, сидящий на грубом табурете, а не на престоле, Мартин, облачённый в грубое одеяние, — призванных вбить в память, что епископ никогда не переставал быть монахом (Sulpicius Severus, Dialogi 2–3; Stancliffe 1983, 12–15, 27).

Образ монаха-епископа и его наследие

Слияние, которого Мартин достиг в Туре, оказалось чрезвычайно плодотворным, и за это прежде всего православная традиция чтит его как отца Западной Церкви. Из Мармутье, как замечает Сульпиций, истёк поток монахов, чтобы стать епископами других городов (Vita Martini 10; Van Dam 1985, 134–136). Следствием было распространение по Галлии монаха-епископа: иерарха, сформированного в подвижнической дисциплине, который понёс ценности монастыря в управление Церковью. Этот образец, закреплённый примером Мартина и разнесённый неимоверно популярным Vita Сульпиция, стал одной из определяющих черт галльского епископата пятого и шестого веков и перешёл, через почитание Мартина и монахов-миссионеров, чтивших его, в Кельтские Церкви Британии и Ирландии, где союз монашеской и епископской власти сделается особенно характерным (Brown, The Cult of the Saints 1981, 116–120; Brown, The Rise of Western Christendom 2003, 86–87, 134–145; Stancliffe 1983, 27–29).

Стоит отметить, сколь насквозь восточным было это развитие в своих корнях, даже принимая западную форму. Сочетание монастыря и епископства было уже привычным на христианском Востоке — пустыня дала Церкви монахов-епископов, и каппадокийские отцы соединили подвижническую и епископскую жизнь за поколение до Мартина (Brown, The Rise of Western Christendom 2003, 84–86; о восточном фоне и его передаче см. Монашеское влияние). Что сделал Мартин — это укоренил этот союз на латинском Западе и придал ему, в себе самом, незабываемое воплощение. Посему он стоит среди Отцов нераздельной Церкви как петля между Востоком и Западом — галльский епископ, чья святость была узнаваемо пустынного рода (см. Отцы Церкви; Дораскольная Церковь; Монашество).

Невольный епископ Тура положил, таким образом, начало образу христианского водительства, в котором власть истекает из отречения, а не из ранга, и в котором высшая должность в поместной Церкви держится тем, кто прежде научился ничем не владеть. Этот парадокс — монах, оторванный от своей кельи, чтобы править, который отвечает тем, что обращает своё епископство в монастырь, — есть непреходящее завещание возвышения Мартина ок. 371 года.

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Life of St. Martin (Vita Martini). Trans. Alexander Roberts, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (The ruse of Rusticius and the popular acclamation at ch. 9; the objecting bishops, Defensor, and the Psalm-omen at ch. 9; Martin unchanged after consecration and the withdrawal to Marmoutier at ch. 10.)
  • Sulpicius Severus. Life of Saint Martin, Letters, and Dialogues. Trans. F. R. Hoare, in The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. (Consulted translation for the multitude gathered for the election, ch. 9.)
  • Sulpicius Severus. Dialogues (Dialogi) 2–3. (Anecdotes of Martin’s ascetic simplicity as bishop.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (The election and its chronology, pp. 134–137; the Defensor episode and Sulpicius’s providential artistry, pp. 119, 366; the conflict between the established and the ascetic episcopate, pp. 265–278; the monk-bishop and Marmoutier, pp. 27–29.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (Martin as monk-bishop and the model’s diffusion, pp. 113–120.)
  • Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (The reluctant bishop, the Eastern background, and the Gallic and Celtic legacy of the monk-bishop, pp. 84–87, 134–145.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (The election, the reluctant ordinand, the social tensions of the episcopate, and Marmoutier as a seminary of bishops, pp. 119–140.)