Miles Christi

«Christi ego miles sum: pugnare mihi non licet» — «Я воин Христов: не подобает мне сражаться». Слова, которые Сульпиций Север влагает в уста Мартина пред императором в Вормсе (Vita Martini 4), суть стержень всего Жития: буквальный воин Рима отвергает своё жалованье и своё оружие, объявляет себя записанным вместо того под Христом и переходит из militia империи в militia Dei. Этот файл прослеживает, как образ воина Христова устрояет биографию Сульпиция — от воинского стана до бесоборческой подвижнической брани монаха-епископа, — ставит его на фоне его павловых корней и его восточного соответствия в пустыне и спрашивает, что значит, что Мартин и овеществляет метафору, и превосходит её.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Метафора, ставшая плотью

Язык христианской жизни как войны старше Мартина на три века, и он был метафорою прежде, нежели когда-либо стал биографией. Павел велит Тимофею «переносить страдания со мною как доброму воину Иисуса Христа» и напоминает ему, что «никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику» (2 Тимофею 2:3–4). Ефесянам он даёт этому образу его полнейшую форму: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… в броню праведности… щит веры… шлем спасения и меч духовный» (Ефесянам 6:11–17). В этом павловом употреблении воин — всякий крещёный; militia — внутреннее состязание против греха и сил тьмы; оружие — добродетели. Ранняя Латинская Церковь унаследовала этот образ и сделала его общим местом — Тертуллиан мог назвать крещёного miles Christi, а крещальное отречение — воинскою присягою, sacramentum.

Что делает Мартина замечательным в изложении Сульпиция Севера, так это совпадение метафоры и мужа. Мартин был, по простому историческому факту, воином — сыном военного трибуна, забранным (Сульпиций говорит, против воли) в имперскую конницу, служившим в scholae при Констанции и Юлиане (Vita Martini 2; об установлении см. Позднеримский мир и войско). Когда Сульпиций называет его воином Христовым, он не только пускает в ход оборот речи; он описывает мужа, который буквально променял одну militia на другую. Метафоре дано тело, и тело придаёт метафоре особую силу. Клэр Стэнклифф показала, сколь намеренно Сульпиций пользуется этим совпадением, строя Vita так, что читатель не может сказать, где кончается старый воин и начинается новый (Stancliffe 1983, о структуре и темах Жития).

Вормс: «Не подобает мне сражаться»

Поворот поставлен в один драматический миг. Сульпиций сообщает, что Цезарь Юлиан раздавал войскам денежный дар пред походом против варваров и что Мартин, который к тому времени уже отслужил некоторое время и был уже крещён, рассудил, что настал час оставить войско. Когда пришёл его черёд получить имперское жалованье, пишет Сульпиций, Мартин отверг его и сказал императору: «Доныне я служил тебе как воин; позволь мне ныне стать воином Богу… Я воин Христов: не подобает мне сражаться» — Christi ego miles sum: pugnare mihi non licet (Vita Martini 4; trans. Roberts, NPNF II/11; cf. Hoare 1954). Местом действия был стан близ Вормса (Борбетомаг) накануне битвы.

Сульпиций тщателен в предупреждении упрёка, будто это было трусостью, наряженной в совесть. Он заставляет Юлиана обвинить Мартина именно в страхе, в стремлении уклониться от грядущей битвы; и он заставляет Мартина ответить предложением встать безоружным в первой линии на следующий день, защищённым лишь «знамением креста, а не щитом или шлемом», и пройти невредимым сквозь ряды врага (Vita Martini 4; Roberts, NPNF II/11). Затем Сульпиций сообщает, что варвары запросили мира пред столкновением, так что испытание никогда не было поставлено, — поворот, который агиограф прочитывает как оправдание Богом Своего служителя (Vita Martini 4). Историчность эпизода поистине трудна: хронологию воинской службы Мартина и его возраст при увольнении тяжело согласовать с походами Юлиана, и Стэнклифф рассматривает вормсскую сцену как богословски образованный сценический эпизод, а не как дословную запись (Stancliffe 1983). Что важно для темы — не судебная подробность, но смысл, который Сульпиций придаёт мигу: это порог между двумя militiae, разыгранный как исповедание пред императором мира новым воином Императора небесного.

Отказ от оружия в этой сцене иногда прочитывался как ранний христианский пацифизм, и non licet — «не подобает» — даёт такому прочтению опору. Но интерес Сульпиция уже и подвижнее, нежели учение о войне. Суть в отречении: Мартин слагает не насилие в отвлечённом смысле, но всю спутанность воина «делами житейскими», от которой предостерегал Павел (2 Тимофею 2:4). Он записывается в иное место. Жалованье, которое он отвергает, есть мзда старой службы; первая линия, которую он предлагает пройти безоружным, есть первая из новой. От Вормса и далее единственная война, которую Сульпиций покажет ведомою им, есть духовная.

Житие как поход против бесов

Перенеся воинство Мартина от Рима ко Христу, Сульпиций проводит остаток Vita, показывая, как выглядит новая militia, — и она выглядит как непрестанная брань против бесовского. Структура биографии в этом смысле военная: обращённый становится отшельником в Лигюже и затем основателем монастыря в Мармутье (см. Мармутье и Лигюже), и даже после того, как он влеком в епископат Тура в 371 году (см. Епископ Турский, 371), он остаётся монахом под оружием, его епархия — театр военных действий против диавола и затянувшегося язычества галльской деревни.

Сульпиций сообщает, что бесы были постоянными противниками Мартина и что он встречал их лицом к лицу. Диавол, говорит он, являлся Мартину во многих личинах — как языческие боги Юпитер, Меркурий, Венера и Минерва — и однажды даже выдал себя за Самого Христа, облечённого и увенчанного в пурпур и золото, лишь чтобы быть разоблачённым, когда Мартин потребовал показать язвы от гвоздей (Vita Martini 24; Roberts, NPNF II/11). Он показан изгоняющим бесов из одержимых, низвергающим языческие капища и священную сосну и стоящим невредимым пред толпами и пламенем (Vita Martini 12–15, 22; об этих эпизодах см. Противостояние бесовскому и языческому). Они сообщаются повсюду как свидетельство Сульпиция о том, что сделал его предмет и что рассказали ему свидетели, а не как факты, которые настоящее изложение независимо утверждает (по стандарту хранилища для агиографических утверждений): ценность материала здесь в том, что Сульпиций отбирает и располагает его, чтобы изобразить воина в постоянном походе. Оружие — павлово: знамение креста вместо щита, молитва вместо меча (Vita Martini 4, 22), — а враг тот, которого назвали Ефесянам, «козни диавольские» (Ефесянам 6:11). Военная метафора, начавшаяся как буквальная профессия Мартина, стала грамматикою его святости.

Восток и Запад: общая традиция подвижнической брани

Образ подвижника как воина не был западным изобретением, и Сульпиций знал это. Он писал тотчас по следам взрыва египетской монашеской литературы на латинский Запад — прежде всего Жития Антония Афанасия, переведённого на латинский и обращавшегося в Галлии, — и параллели не случайны. Антоний, в изложении Афанасия, есть воин-атлет пустыни: он выходит к гробницам и на внутреннюю гору, чтобы вести брань с бесами, которые бьют его, ужасают его в образах зверей и приражаются к нему искушениями плоти, и он одолевает их именем Христовым и знамением креста. Пустыня — поле битвы; монах — боец; бесы — враждебное войско. Стэнклифф и другие показали, что Сульпиций сознательно отлил Мартина как ответ Запада Антонию, галла, который мог стать рядом с египтянином (Stancliffe 1983; о пустынническом образце см. Прп. Антоний Великий).

Этот общий образ важен для того, как православный читатель воспринимает Мартина. Miles Christi не есть особенность латинской духовности, но нить единой подвижнической традиции, что идёт непрерывно от Павла через египетскую пустыню в Галлию и далее в монашество и Востока, и Запада (см. Монашество). Когда позднейшие византийская и славянская традиции говорят о подвиге монаха, его подвижнической борьбе, и о «невидимой брани» против страстей и бесов, они черпают из того же кладезя, что и Сульпиций. Мартин принадлежит нераздельной дораскольной Церкви, и его militia Christi есть западное цветение кафолического образа (об этом общем наследии см. Дораскольная Церковь).

Овеществлённое и превзойдённое

Что отличительно в Мартине, так это особое движение, которое Сульпиций заставляет его совершить: он сначала овеществляет метафору и затем превосходит её. Там, где для большинства христиан воин Христов чисто фигурален, для Мартина фигура проходит сквозь буквальное — действительное войско, действительную присягу, действительное жалованье, отвергнутое пред действительным императором, — прежде нежели вновь возносится на духовную плоскость, где сражается подлинная militia. Буквальное воинство не просто отброшено; оно воспринято и преображено, так что дисциплина, послушание и стойкость воина становятся дисциплиною, послушанием и стойкостью монаха. Питер Браун прочитывает Мартина как новый род святого мужа для латинского Запада, в котором власть, некогда облечённая в сан, перемещается к подвижнической борьбе, а virtus воина претворяется в силу святого мужа (Brown 1981; Brown 2003).

Превосхождение запечатлено тем, как Сульпиций кончает повесть. Epistulae описывают смерть Мартина и его отказ, даже под конец, оставить своё ложе пепла и вретища, умирающего, как он и жил, воином, всё ещё на своём посту (Sulpicius Severus, Epistula 3; Roberts, NPNF II/11). Поход не имеет увольнения; miles Christi служит до смерти. В этом последнем образе собрана вся дуга Vita: муж, который некогда стоял в линии битвы за Рим, кончает лежащим на земле в покаянном пепле, проведя, по изложению Сульпиция, более долгую и более странную войну — и такую, чьим единственным оружием были крест, имя Христово и отречение, начавшееся, когда он отдал половину своего плаща у ворот Амьена (см. Плащ Амьенский).

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini (Life of St. Martin). Trans. Alexander Roberts, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. New York: Christian Literature Company, 1894. (The conscription and early service at ch. 2; the discharge at Worms and “Christi ego miles sum: pugnare mihi non licet” at ch. 4; the temptations and demonic encounters, including the false Christ, at ch. 22–24; temple-destruction at ch. 12–15.)
  • Sulpicius Severus. Epistulae (Letters). Trans. Alexander Roberts, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. 1894. (The death of Martin on sackcloth and ashes, Epistula 3.)
  • Hoare, F. R., trans. The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. (Translation of the Vita Martini, Dialogi, and Epistulae; the Worms episode.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Oxford University Press, 1983. (The soldier-to-monk structure of the Vita; the historical problems of the Worms episode and the military chronology; the modelling of Martin on Athanasius’ Antony.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The ascetic holy man and the relocation of authority to spiritual struggle.)
  • Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (Martin as monk-bishop and holy man in late-antique Gaul.)
  • Scripture: 2 Timothy 2:3–4; Ephesians 6:11–17.