Сульпиций Север и Vita Martini

Сульпиций Север (ок. 363–ок. 425), богатый и хорошо образованный аквитанец, отрёкшийся от мира после встречи с Мартином Турским, написал Vita Martini — первое латинское «Житие» исповедника, а не мученика — и завершил его, по преобладающему мнению, около 396 года, когда Мартин был ещё жив. Этот файл рассматривает автора, составление и датировку Vita, его пролог и строй и его намеренное подражание Житию Антония; и он излагает средоточную задачу историка, состоящую в том, что наш единственный почти-очевидец есть также панегирист, пишущий по программе.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Автор и его обращение

Сульпиций Север принадлежал к образованной, землевладельческой аристократии Аквитании на юге Галлии. Родившись около 363 года, он получил риторическое образование, подобающее его сословию, — его отпечаток виден на каждой странице его прозы, — и обучался и некоторое время упражнялся как адвокат, женившись на богатой семье прежде ранней кончины жены, которая обратила его к подвижнической жизни (биографический очерк восходит в значительной мере к письмам его друга Павлина Ноланского и к Геннадию, De viris illustribus 19; см. Stancliffe 1983, 15–19). Его обращение к жизни отречения было решающе сформировано встречей с Мартином, тогда епископом Тура: Сульпиций лично познакомился со старым епископом, посещал его и сделал себя учеником и летописцем Мартина. Именно это личное знакомство придаёт его свидетельству его особенный вес и его особенную опасность — он пишет как человек под чарами своего предмета (Stancliffe 1983, 19–20; Van Dam 1993, 13–16).

Сульпиций настаивает в своём собственном тексте, что его сведения покоятся на самом Мартине и на близких Мартина. В прологе и начальных главах Vita он утверждает, что пишет то, что узнал «от него самого» и от ближайших к нему, называя такими свидетелями священника Рефригерия и, для позднейших событий, мужей из собственного круга Мартина (Vita Martini, prologue and ch. 25, где Сульпиций подчёркивает надёжность своих источников; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Это притязание, которое должно принимать и испытывать, а не попросту принимать на веру: оно устанавливает Сульпиция как почти-очевидный источник, но не освобождает передаваемые им чудеса от методологического правила, что агиографические утверждения прикрепляются к их засвидетельствованию, а не удостоверяются как факт (METHODOLOGY §3.5).

Составление и датировка Vita

Vita Martini было написано и завершено, пока его предмет ещё жил — или лишь незадолго до его кончины, — что есть среди самых примечательных фактов о нём. Внутреннее свидетельство в том, что Сульпиций описывает Мартина как живого мужа и нигде не повествует о его кончине, и что Dialogi и Epistulae, написанные позднее, предполагают Vita уже в обращении (Stancliffe 1983, 71–80; Fontaine, SC 133, introduction). Мартин скончался 8 ноября 397 года; Vita было в значительной мере завершено прежде того.

[Disputed: Vita Martini было завершено ок. 396, при жизни Мартина, по преобладающему мнению (Stancliffe 1983; Fontaine, SC 133); некоторые помещают его окончательную отделку при его кончине или сразу после неё в 397 году — труд был, безусловно, в значительной мере завершён прежде кончины Мартина, поскольку повествует о нём как о живом и предполагается позднейшими Dialogi и Epistulae.]

Что латинское «Житие» было бы издано о муже ещё не умершем — и не о мученике, но об исповеднике и живом подвижнике-епископе — было само по себе новшеством. Сульпиций остро сознавал это. В первом из своих Писем он сообщает и отвечает на упрёк, что он допустил погрешности слога и дерзновение, написав о живом святом, и самый пролог Vita пронизан самосознательной защитой предприятия (Vita Martini, prologue; Epistula 1; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11; Stancliffe 1983, 86–88). Датировка важна для источниковедения именно потому, что она рассекает в обе стороны: близость к событиям есть сильный довод в пользу существа того, что сообщает Сульпиций, тогда как то, что святой был жив и мог читать похвалу, есть сильное давление к идеализации.

Пролог и заявленные цели автора

Пролог есть истолковательный ключ, который Сульпиций вручает своим читателям, и его должно читать столь же внимательно, сколь Martyrium Polycarpi объявляет собственную тему «мученичества по Евангелию». Усвоив условности классической биографии, Сульпиций открывается уничижением погони за мирской славой через словесность и возвещает высшую цель: написать о жизни, которая приведёт читателей «к истинной мудрости, и небесному воинствованию, и божественной добродетели», дабы читатель был подвигнут не дивиться красноречию, но подражать святости (Vita Martini, prologue; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Он извиняется за грубость своего слога — условный топос humilitas — и объявляет, что пишет для назидания, дабы «награда вечной жизни» пришла к тем, кто читает и верует (Vita Martini, prologue; Hoare 1954).

Две вещи следуют для читателя. Во-первых, Сульпиций прямо заявляет, что его правящая цель назидательна и подражательна, а не летописна: он пишет Житие в нравственно-образцовом смысле, чтобы поставить образец святости перед Церковью (Vita Martini, prologue; Stancliffe 1983, 55–70). Во-вторых, сам пролог есть литературное представление в высокой традиции Саллюстия и классических vitae, что предупреждает нас, что риторическое оформление присутствует с первого предложения. Заметить это не значит порочить честность Сульпиция, но читать его так, как он просил, чтобы его читали, — как писателя святого Жития, жанра с его собственными условностями отбора, расположения и усиления.

Строй труда

Vita Martini — небольшая книга из двадцати семи глав, устроенная менее по строгой хронологии, нежели по теме и по восходящему доказательству святости. После пролога (и предварительного письма к Дезидерию в некоторых расположениях) Сульпиций повествует о происхождении Мартина и его невольной военной службе, об определяющем обращение разделении плаща в Амьене и последующем видении Христа, и о его крещении и наконец освобождении из армии (Vita Martini 2–4; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11; об этом эпизоде см. Плащ из Амьена). Затем он следует за ним к его ученичеству у Илария Пиктавийского, к его основанию монастыря в Лигюже и к его невольному возведению на Турскую кафедру и основанию Мармутье (Vita Martini 5–10; об основаниях см. Мармутье и Лигюже).

Бо́льшая остальная часть книги есть непрерывный перечень чудес и противоборств: воскрешения мёртвых, исцеления, разрушение языческих храмов и священных деревьев и повторяющиеся схватки с бесами и с диаволом, являющимся в личине, восходящие к знаменитым главам о Мартиновом распознавании ложных видений (Vita Martini 11–24; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Они трактуются на своём месте под дисциплиной этого раздела (см. Воскрешение мёртвых и исцеление и Противостояние бесовскому и языческому). Книга замыкается главами о повседневной святости и смирении Мартина и обновлённым утверждением истинности повествования (Vita Martini 25–27; Fontaine, SC 133–135). Само расположение есть довод: нагромождая деяние на деяние в восходящем порядке, Сульпиций намерен установить Мартина как святого первого ранга, способного стать рядом с любым на Востоке.

Образец: Житие Антония

Решающий литературный факт о Vita Martini в том, что Сульпиций написал его по образцу Жития Антония. Vita Antonii Афанасия (написанное ок. 357) сделалось, в латинском переводе Евагрия Антиохийского, великим образцом святого Жития на Западе, книгой, которая поставила пустынного монаха перед латинскими читателями как нового героя христианского народа (Stancliffe 1983, 91–101; Brown 1981, 5–8). Сульпиций знал этот труд и его программу досконально и замыслил свою собственную книгу как его западного двойника: где Афанасий дал Востоку его Антония, Сульпиций дал бы Галлии её Мартина (Vita Antonii, trans. Evagrius; ср. главное собрание об Антонии и Афанасия, автора того Жития).

Зависимость структурна и тематична, а не рабски словесна. От Антония Сульпиций наследует облик поприща святого мужа — удаление, подвижническую брань, победу над бесами, творение знамений, притягательность, влекущую учеников — и лежащее в основе утверждение, что монах-святой есть истинный наследник мучеников в век, когда век гонений миновал (Stancliffe 1983, 91–101; Brown 1981, 5–12). Намеренное восточно-западное соперничество, встроенное в предприятие, есть то, которое Сульпиций делает явным в позднейших Dialogi, где деяния Мартина открыто мерятся против деяний египетских отцов (см. Диалоги и Письма). Vita стои́т, таким образом, во главе латинской агиографии исповедника: оно есть первое крупное латинское Житие святого мужа, который не был мучеником, и оно передало пустынный идеал Западу в галльской и епископской форме (Van Dam 1993, 13–28; о более широком движении см. Монашество).

Историкова задача: очевидец и панегирист

Здесь лежит напряжение, которое Станклифф сделала организующей задачей современного изучения Мартина и которое этот раздел существует, чтобы держать открытым. С одной стороны стои́т несравненная близость Сульпиция: он знал Мартина, опирался на Мартина и на круг Мартина и писал при жизни Мартина, так что его свидетельство ближе к своему предмету, чем почти любое сравнимое святое Житие на Востоке или Западе (Stancliffe 1983, 71–88). С другой стороны стои́т неоспоримый факт, что Сульпиций есть панегирист с программой — ритор, пишущий, чтобы доказать тезис, чтобы добыть Мартину признание против скептиков в Галлии, сомневавшихся в его святости, и поставить его на уровень пустынных святых (Stancliffe 1983, 102–133; Van Dam 1993, 16–25).

Эти два факта не отменяют друг друга; их должно нести вместе. Историческая близость означает, что рамка событий Vita — военное происхождение Мартина, его разрыв с оружием, его монашеские основания, его епископат, его сокрушение храмов в галльской деревне, его роль в присциллианском кризисе — покоится на свидетельстве куда более сильном, чем то, что стои́т за большинством древних Житий, и Станклифф доказывает, что бо́льшая часть этого существа может нести историческую тяжесть (Stancliffe 1983, 134–148, 278–296). Риторическое оформление означает, что отдельные чудеса отобраны, расположены и усилены, чтобы доказать тезис, и принимаются в этом хранилище как сообщённое свидетельство Сульпиция — то, что говорят он и его осведомители, — а не как независимо установленные события (METHODOLOGY §3.5; Stancliffe 1983, 149–202). Чудо разделённого плаща, к примеру, есть то, что Vita свидетельствует в главе 3, обрамлённое Сульпицием как поворотный момент обращения Мартина; сон о Христе, носящем половину плаща, сообщается там как то, что Мартин, по словам, сам видел (Vita Martini 3; trans. Roberts, NPNF 2nd ser. 11). Хорошо читать Vita значит принять разом и силу его свидетельства, и склон его цели — что и есть дисциплина, которую всё собрание заимствует у этого раздела.

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini (Life of Martin) and Epistulae (Letters). Trans. Alexander Roberts, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd Series, Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (Prologue and the author’s stated aims; military origins, the cloak, and conversion at chs. 2–4; the monastic foundations and episcopate at chs. 5–10; the wonders at chs. 11–24; the source-claims at chs. 25–27; the defense of writing a living saint’s Life in Epistula 1.)
  • Fontaine, Jacques, ed. Sulpice Sévère, Vie de saint Martin. 3 vols. Sources Chrétiennes 133–135. Paris: Éditions du Cerf, 1967–1969. (Critical edition, translation, and exhaustive commentary; the dating to c. 396 and the introduction to the work’s genre and structure.)
  • Hoare, F. R., trans. The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954. (English translation of the Vita Martini and related works, with the prologue’s edifying purpose.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (The central modern study: Sulpicius’s biography, the dating and composition of the Vita, the modeling on the Life of Antony, and the governing problem of history and miracle in an eyewitness panegyrist.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The Vita Antonii and the rise of the Latin holy man; the saint as heir of the martyr.)
  • Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Sulpicius’s purposes, the Gallic context, and Martin as the West’s monastic exemplar.)
  • Athanasius of Alexandria. Vita Antonii (Life of Antony), in the Latin translation of Evagrius of Antioch. (The template for the Latin saint’s Life that Sulpicius set out to match.)