The Late Roman World and the Army

Мартин Турский родился в Сабарии, в пограничной провинции Паннония, в мире, переделанном обращением Константина к христианству, сын языческого армейского офицера, выслужившегося из рядовых. Связанный римским законом следовать за отцом в военную службу, отрок, уже влекомый к Церкви, оказался нерешительным конником в Галлии — оглашенным в мундире, несшим службу в империи, которая лишь недавно перестала гнать веру, которую он учился исповедовать. Этот файл выстраивает социальный, правовой и религиозный мир позднего IV века, в который родился Мартин, как он может быть восстановлен по Сульпицию Северу и по историкам позднеантичной Галлии.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Сабария и рождение Мартина

Самый ранний и почти единственный источник о происхождении Мартина — Vita Martini Сульпиция Севера, написанное ещё при жизни Мартина или очень вскоре после его кончины в 397 году и составленное человеком, который посещал его и расспрашивал знавших его (Sulpicius Severus, Vita Martini 1, 25; trans. NPNF II/11). Сульпиций прямо заявляет, что Мартин «родился в Сабарии в Паннонии, но был воспитан в Тицине, что в Италии» (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Сабария — современный Сомбатхей в западной Венгрии — была городом провинции Паннония Первая, романизированным пограничным округом вдоль среднего Дуная, на протяжении поколений основательно занятым гарнизонами и заселённым военными (Stancliffe 1983, pp. 111–120). Это было насквозь имперское место: колония на большой дороге, дом смешанного населения из провинциалов, ветеранов и солдат, где латынь была языком управления, а войско — господствующим институтом общественного возвышения.

Год рождения Мартина не дан Vita и не может быть установлен с уверенностью. [Disputed: Vita почти ничего не сообщает, что прямо устанавливало бы дату; Stancliffe (1983, pp. 111–133) доказывает на основании внутренней хронологии поприща Мартина рождение около 336 года, что делало бы его при кончине значительно моложе, чем держит предание, тогда как более старый счёт — за которым следуют бенедиктинские издатели и традиция NPNF — помещает его рождение около 316 года, а его раннюю военную службу и эпизод с плащом в 330-е годы. Хронология ранней жизни Мартина подлинно неопределённа, и приводимые далее цифры следует читать как традиционную датировку с приложенной к ней этой оговоркой.] По традиционному счёту Мартин родился около 316 года, спустя три года после Миланского эдикта; по счёту Стэнклифф — примерно двумя десятилетиями позже. Так или иначе, он принадлежит первому христианскому веку Римского государства — поколению, выросшему в удлиняющейся тени Константина.

Сын языческого воина

Сульпиций точен — и в этом он, вероятно, надёжен — относительно семьи Мартина. «Родители его, — пишет он, — были не из самого низкого звания, но были язычниками. Отец его был воином, который из рядовых поднялся до положения военного трибуна» (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Эта подробность социально точна. Подняться ex gregario milite — из рядовой солдатчины — до чина трибуна было подлинным, хотя и скромным, достижением, и это помещало семью в провинциальный военно-служилый класс, на который поздняя империя всё более полагалась, чтобы офицерами снабжать свои армии (Van Dam 1985, pp. 13–25, о милитаризованном обществе позднеримской Галлии; Stancliffe 1983, pp. 120–123). Отец Мартина был, на языке того времени, veteranus и офицер, человек, чей статус и чьи обязательства перешли к его сыну.

То, что семья была языческой, важно для всего облика жизни Мартина. Сульпиций представляет влечение отрока к христианству как возникшее наперекор его дому: «Когда ему было десять лет, он, против воли родителей, прибег к Церкви и просил, чтобы его сделали оглашенным» (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Какова бы ни была точная датировка, картина такова: дитя, тянущееся к Церкви в доме, не принявшем её, — образец, который историки обращения IV века признают типичным для медленной, дом за домом, христианизации западных провинций, в которой войско и его семьи были среди последних оплотов старых культов (Brown 2003, pp. 60–78; Van Dam 1985, pp. 25–40).

Христианизирующаяся империя после Константина

Мир, в который родился Мартин, уже не был миром гонений, но и не был ещё христианским миром. Победа Константина у Мульвийского моста (312) и терпимость, обеспеченная в 313 году, положили конец законному запрету христианства и положили начало имперскому покровительству Церкви; ко времени, когда Мартин был молодым человеком, императоры были христианами, епископы были фигурами общественного веса, а в городах поднимались великие базилики (Brown 1981, pp. 1–22; Brown 2003, pp. 60–73). Однако язычество оставалось повсеместным, особенно в деревне и в войске, а формальный конец публичного жертвоприношения лежал в десятилетиях впереди. Империя христианизировалась, но не была христианской — общество в переходе, в котором человек мог быть одновременно воином Рима и оглашенным Церкви, ещё не ощущая всей силы противоречия, которое Мартин позднее сделает явным (см. The Cloak of Amiens).

Это и есть тот контекст, который придаёт ранней жизни Мартина её напряжение. Институты, сформировавшие его, — войско, дом ветерана, закон наследственной службы — принадлежали старому порядку; верность, которую он избирал, принадлежала новому. Сульпиций пишет Vita именно для того, чтобы показать, как человек, взращённый для одного, стал всецело отдан другому, и он сознательно выстраивает поприще Мартина так, чтобы противопоставить христианского miles римскому (Stancliffe 1983, pp. 134–148; об этой теме см. Miles Christi).

Воспитан в Тицине

Семья не осталась в Сабарии. Сульпиций записывает, что Мартин был воспитан в Тицине — современной Павии, в северной Италии, — где его отец, по-видимому, был расквартирован или поселён (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11; Stancliffe 1983, pp. 120–123). Именно здесь, в италийском провинциальном городе, а не на дунайской границе, отрок проложил свой путь к Церкви и попросил быть зачисленным в число оглашенных, и здесь, как сказано, он уже возымел желание подвижнической и уединённой жизни: Сульпиций сообщает, что «будучи лишь двенадцати лет от роду, он пожелал вступить на жизнь отшельника, и он последовал бы за этим желанием подобающими обетами, не воспрепятствуй ему ещё слишком юный возраст» (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Эта подробность агиографически выстроена — Сульпиций пишет предысторию отца западного монашества и вычитывает монаха обратно в дитя, — но она также говорит нам, что побуждение к удалению предшествовало притязанию, которое государство вот-вот предъявит ему, и было им пресечено.

Призыв и закон наследственной службы

Это притязание явилось в виде призыва, и Сульпиций ясно говорит, что он был принуждён, а не избран. Мартин, пишет он, «был, по приказу императора, в пятнадцать лет зачислен воином и держался в военной службе, сперва под Констанцием, а затем под цезарем Юлианом» (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Принуждение было не произвольным, но законным. Поздняя империя обязывала сынов ветеранов следовать за отцами в войско: наследственная военная служба была устойчивой чертой государства IV века, проводимой законом и устроенной так, чтобы снабжать легионы и конницу новобранцами, набираемыми из установившихся военных семей (Stancliffe 1983, pp. 123–133; Van Dam 1985, pp. 13–30). Как сын трибуна, Мартин прямо подпадал под это обязательство, и Сульпиций представляет его взятым на службу против его склонности — нерешительный новобранец, который позднее откажется сражаться.

Сульпиций подчёркивает нерешительность: Мартин, говорит он, «отдал себя военной жизни», но сделал это как принуждённый, и «хранил себя свободным от тех пороков, в которые этот разряд людей слишком часто впадал» (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Vita старается показать, что даже внутри войска Мартин жил уже как нечто иное, нежели воин, — воздержный, щедрый до раздачи своего жалованья и припасов, прислуживавший своему собственному денщику, вместо того чтобы тот ему прислуживал (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Точна ли каждая подробность или нет, портрет согласуется с тем, что известно о христианской двойственности в отношении военной службы в постконстантиновской Церкви, когда вопрос о том, может ли крещёный христианин носить оружие, был ещё подлинно открытым и разрешался по-разному (Stancliffe 1983, pp. 134–148; о позднейшем отказе при Вормсе см. The Cloak of Amiens).

Конник в Галлии

Часть и расквартирование Мартина не описаны Сульпицием в технических подробностях, но свидетельства указывают на службу в коннице — equites полевого войска — и на поприще, проведённое в значительной мере в Галлии, великом пограничном командовании западных императоров (Stancliffe 1983, pp. 123–133; Van Dam 1985, pp. 13–30). Эпизод, определяющий этот период, у врат Амьена (Ambianum) в северной Галлии, предполагает, что Мартин был верхом и в походе с конным отрядом галльской зимой (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11). Его служба под Констанцием II, а затем под цезарем Юлианом, которого Констанций послал в Галлию в 355 году, помещает военную службу Мартина в западные армии во время кампаний вдоль рейнской границы 350-х годов — хотя хронология здесь взаимодействует с оспариваемой датой рождения, поскольку традиционный счёт растянул бы военную службу Мартина с 330-х по 350-е годы, тогда как более позднее рождение её сжимает (Stancliffe 1983, pp. 111–133).

Что источники проясняют, так это то, что годы Мартина в войске были проведены на краю римского мира, в милитаризованном обществе позднеантичной Галлии, где граница между римлянином и варваром, воином и гражданским пролегала через каждый город и где войско было центральным фактом общественной жизни (Van Dam 1985, pp. 13–40). Именно в этой Галлии — не в его родной Паннонии и не в Италии его воспитания — Мартин проведёт почти всё своё христианское поприще, сперва как воин, затем как монах и епископ, пока Галлия не станет землёй его почитания (Van Dam 1993, pp. 13–28; о позднейшем поприще см. Мармутье и Лигюже и Епископ Тура).

Оглашенный в мундире

Решающий факт лет Мартина в войске, в изложении Сульпиция, в том, что он прошёл через них оглашенным — верующим, зачисленным в Церковь, но ещё не крещённым, как было обычно в IV веке, когда крещение часто откладывали до зрелости или позднее. Сульпиций сообщает, что Мартин «был оглашенным» во время своей службы и жил уже по дисциплине, отделявшей его от товарищей (Vita Martini 2; trans. NPNF II/11). Это промежуточное состояние — взыскуемый Христом, но всё ещё на жалованье у императора, влекомый к пустыне, но связанный с конницей — есть неразрешённое напряжение, из которого исходит следующий, самый знаменитый, эпизод его жизни. Оглашенный, разделивший свой плащ у врат Амьена, был человеком, уже жившим тем противоречием, которое его крещение и его отказ от оружия вскоре приведут к кризису (см. The Cloak of Amiens).

О более широкой обстановке дораскольной западной Церкви, к которой принадлежал Мартин, см. Дораскольная Церковь; о Сульпиции и природе его свидетельства см. Сульпиций Север и Vita.

См. также

The Cloak of Amiens — оглашенный-воин разделяет свой плащ, крестится и отказывается сражаться при Вормсе
Сульпиций Север и Vita — единственный почти современный источник для всего этого и как его взвешивать
Miles Christi — тема воина Христова, которой Сульпиций переосмысляет военные годы Мартина
Мармутье и Лигюже — Галлия, в которой бывший воин стал отцом западного монашества
Дораскольная Церковь — мир постконстантиновской, всё ещё христианизирующейся империи

References

Sulpicius Severus. The Life of St. Martin (Vita Martini). Trans. Alexander Roberts, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Series II, Vol. 11. Oxford and New York: Parker / Christian Literature Company, 1894. (Sabaria and Ticinum, the pagan tribune father, the ten-year-old catechumen, conscription at fifteen, service under Constantius and Julian, the catechumen-soldier — all Vita Martini 2.)
Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (Sabaria and Pannonia; the family’s status; hereditary military service; the disputed chronology and the case for a later birth, pp. 111–133; the miles Christi theme, pp. 134–148.)
Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (The militarized society of late Roman Gaul and the place of the army in provincial life, pp. 13–40.)
Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Gaul as the land of Martin’s career and cult, pp. 13–28.)
Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The post-Constantinian religious world, pp. 1–22.)
Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (The Christianizing empire after Constantine, pp. 60–78.)