The Cloak of Amiens

У врат Амьена, в морозный зимний день, ещё будучи оглашенным и состоящим на службе воином, Мартин, как сказано, рассёк свой военный плащ надвое мечом и отдал половину нагому нищему — а в ту же ночь увидел во сне Христа, облачённого в тот самый кусок, который он отдал. Этот эпизод, сообщённый Сульпицием Севером, есть самый знаменитый момент в жизни Мартина и семя его почитания: он ведёт к его крещению и вскоре после — к его отказу носить оружие пред битвой близ Вормса, в одном из самых ранних записанных актов христианского отказа от военной службы по убеждениям. Этот файл излагает рассказ Vita, его библейское оформление и источниковедческую осторожность, которой требует эпизод.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Эпизод у врат

Эта история рассказана Сульпицием Севером в третьей главе Vita Martini, и она рассказана как нечто, постигшее Мартина, когда он был ещё оглашенным и всё ещё под оружием (см. The Late Roman World and the Army об этом двойном состоянии). Сульпиций помещает сцену у врат города Амьена — Ambianum, в северной Галлии — в разгар зимы столь суровой, говорит он, что многие умирали от стужи. Мартин, верхом и снаряжённый как воин, «не имел ничего, кроме своего оружия и своего простого военного плаща», раздав уже остальное, что имел (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11).

У врат он встретил нищего, нагого и дрожащего, который молил прохожих о милости и не получал ничего. Мартин, «уразумев, что этот человек оставлен для него, поскольку прочие не явили жалости», извлёк меч, который носил, и разделил свой плащ — chlamys, воинскую мантию — на две равные части, отдал одну нищему, а сам вновь укутался в оставшееся (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11; Stancliffe 1983, pp. 148–160). Сульпиций записывает, что некоторые из стоявших рядом смеялись над теперь нелепым видом полуоблачённого офицера, тогда как иные, «более право расположенные умом, глубоко стенали, ибо сами они ничего такого не сделали, тем более что, владея бо́льшим, нежели Мартин, они могли бы одеть бедняка, не доведя себя до наготы» (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11). Подробность, что Мартин отдал половину, а не целое — оставив половину, ибо плащ был отчасти собственностью государства, и лишь половина была его, чтобы отдать, и потому он разделил то, что было его, — есть часть ткани истории, как её хранит Сульпиций (Stancliffe 1983, pp. 148–160).

Сон о Христе в полуплаще

Что делает плащ бо́льшим, чем актом милосердия, в Vita, — это то, что Сульпиций сообщает о последующей ночи. «В ночь, которая последовала, — пишет он, — когда Мартин предался сну, он имел видение Христа, облачённого в ту часть своего плаща, которой он одел бедняка». Мартину было велено пристально взглянуть на Господа и узнать одеяние, которое он отдал. Затем, продолжает Сульпиций, он услышал, как Иисус говорит сонму ангелов, стоявших окрест, ясным голосом: «Мартин, который ещё лишь оглашенный, одел Меня этой ризой» (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11).

Эти слова — намеренный отзвук собственного учения Господа о Страшном Суде, где Царь говорит праведным: «наг был, и вы одели Меня», и изъясняет: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:36, 40). Сульпиций делает связь явной: Господь, говорит он, утверждал собственное Своё слово — «так как вы сделали это одному из сих меньших, то сделали Мне» — и возвещал, что Он был облачён в лице бедняка (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11). Весь эпизод тем самым построен как повествовательное осуществление Мф. 25, в котором оглашенный, одевающий нищего, показан как одевший Христа. Как сообщено Сульпицием, сон есть Божественное удостоверение деяния; в терминах этого репозитория его должно принимать как свидетельство Vita о том, что́ рассказал Мартин, а не как независимо проверяемое событие (METHODOLOGY §3.5; Stancliffe 1983, pp. 148–160, об агиографическом оформлении у Сульпиция).

Сульпиций выводит мораль, которую Vita хочет, чтобы её читатели восприняли: Мартин «не превознёсся человеческой славой» при видении, но узнал в нём благость Божию, и — Сульпиций добавляет красноречивую заметку, — будучи теперь на восемнадцатом году (по традиционному счёту), «полетел креститься» (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11). Сон утверждает веру оглашенного и устремляет его к купели.

Крещение — и всё ещё воин

Сульпиций сообщает, что Мартин был крещён вскоре после видения, но он откровенен в том, что крещение не сразу освободило его от войска. Мартин, пишет он, «всё же не отрёкся сразу от военной службы», уступив мольбам своего трибуна, который был его близким другом и обещал удалиться к тому же образу жизни, когда окончится срок его собственного командования; и так Мартин продолжал некоторое время, «лишь по имени причисленный к войску» (Vita Martini 3; trans. NPNF II/11). Эта честная подробность — что крещёный Мартин оставался номинальным воином ещё некоторый срок — характерна для Сульпиция в его самой надёжной части, и она готовит следующий кризис. Оглашенный, разделивший свой плащ, стал крещёным христианином, всё ещё носившим меч, и противоречие, разрешаемое следующим эпизодом, было лишь отсрочено (Stancliffe 1983, pp. 134–160; о переосмыслении воина Христова см. Miles Christi).

«Я воин Христов»: отказ при Вормсе

Кризис пришёл, говорит Сульпиций, пред битвой. Варварское вторжение в Галлии стянуло вместе римские силы близ города Вормса (Borbetomagus), и цезарь Юлиан раздавал донатив — денежную награду — воинам пред сражением. Когда настал черёд Мартина, он отказался принять его. Рассудив, что настал миг искать своего увольнения — ибо, говорит Сульпиций, «он не считал честным для себя принимать донатив, если не собирался сражаться», — Мартин сказал цезарю: «Доселе я служил тебе как воин: дозволь мне теперь стать воином Богу… Я воин Христов: не подобает мне сражаться» (Christi ego miles sum: pugnare mihi non licet) (Vita Martini 4; trans. NPNF II/11).

Это заявление — воин Христов, который не может носить оружие, — есть один из самых ранних явных актов христианского отказа от военной службы по убеждениям из записанных, и это та петля, на которой Сульпиций обращает Мартина из miles Рима в miles Christi (Stancliffe 1983, pp. 134–148; об этой теме см. Miles Christi). Юлиан, сообщает Сульпиций, разгневался и обвинил Мартина в трусости, в отказе от битвы из страха, а не из религии. Ответом Мартина, в Vita, было предложение доказать противное: он объявил, что на следующий день станет впереди боевой линии безоружным, во имя Господа Иисуса, защищённый знамением креста вместо щита и шлема, и пройдёт невредимо сквозь вражеские ряды (Vita Martini 4; trans. NPNF II/11). Ему было приказано держать его под стражей, чтобы он был принуждён исполнить своё предложение против варваров.

По Сульпицию, испытание так и не пришло: на следующий день враг прислал послов, моля о мире, и сдался со всем, что имел, так что — как обрамляет это Vita — не может быть сомнения, что бескровная победа была одержана заслугой этого святого мужа, дабы он не был принуждён сражаться (Vita Martini 4; trans. NPNF II/11). Сульпиций предлагает исход как промыслительное оправдание отказа Мартина; в терминах этого репозитория он стоит как утверждение Vita о том, почему не было дано битвы, сообщённое как таковое, а не утверждаемое как голый факт (METHODOLOGY §3.5; Stancliffe 1983, pp. 134–148). Отпущенный из войска, Мартин был наконец свободен устремиться к подвижнической и церковной жизни, к которой, в изложении Сульпиция, он стремился с отрочества (см. Мармутье и Лигюже).

Вопрос датировки и хронологии

Эпизод с плащом в Vita не датирован, и его место в жизни Мартина связано с более широкой неопределённостью относительно его хронологии. [Disputed: Vita даёт мало для прямого установления даты; по традиционному счёту (за которым следует более старая бенедиктинская и NPNF традиция) рождение Мартина помещено около 316 года, а эпизод с плащом — около 334–337 годов, с крещением вскоре после и увольнением при Вормсе немного позднее; Stancliffe (1983, pp. 111–133) доказывает на основании внутренней хронологии рождение около 336 года, что сдвинуло бы эти события соответственно позднее и сжало бы военные годы Мартина. Так или иначе точная дата плаща не может быть восстановлена, и приводимые здесь цифры суть традиционные, обозначенные как неопределённые.] Особая трудность сопряжена с эпизодом при Вормсе, поскольку Vita относит отказ к правлению цезаря Юлиана, который действовал в Галлии с 355 года; согласовать это с ранним рождением и подростковым крещением напрягает временну́ю линию, и это напряжение есть одна из главных причин, по которым Стэнклифф и другие пересмотрели всю хронологию (Stancliffe 1983, pp. 111–133). Суть для православного читателя не в том, чтобы разрешить датировку здесь, но в том, чтобы держать эпизод и его неопределённость вместе: плащ и сон надёжно засвидетельствованы почти современным источником, тогда как точный год — нет (см. Сульпиций Север и Vita).

Как должно читать этот эпизод

Плащ Амьена есть основополагающая сцена святости Мартина, как её представляет Vita, и почти всё, что позднее связывается с ним — его милосердие, его нищета, его самосознание воина-монаха, — предображено в ней. Это также образцовый случай того, как этот репозиторий трактует агиографическое повествование. Деяние милосердия есть такого рода вещь, какую почти современный источник может правдоподобно сохранить; сон о Христе в полуплаще сообщён Сульпицием как собственный рассказ Мартина о видении и представлен здесь как свидетельство Vita, обрамлённое Мф. 25:36 и 40, а не как голый исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Сам полуплащ стал одной из самых знаменитых реликвий западной Церкви — cappa Мартина, от которой, по долгой этимологической традиции, происходят слова «часовня» (chapel) и «капеллан» (chaplain), — хотя эта рецепция лежит вне пределов этого основополагающего файла (Brown 1981, pp. 1–22; Van Dam 1993, pp. 13–28).

Что этот эпизод устанавливает, для целей этих основ, так это миг, в который нерешительный римский конник стал, по выражению Сульпиция, воином Христовым — и начал путь от врат Амьена к монастырю и епископскому креслу (см. Епископ Тура). О намеренной параллели, которую Сульпиций проводит между Мартином и восточной монашеской моделью, и о нищете, которую начинает разделённый плащ, см. Нищета и простота и родственное собрание об Антонии Великом; о великом западном епископе-современнике Мартина см. Амвросий Медиоланский.

См. также

The Late Roman World and the Army — оглашенный-в-мундире, чьё двойное состояние делает эпизод с плащом тем, что он есть
Сульпиций Север и Vita — источник плаща и сна и как взвешивать его свидетельство
Miles Christi — тема воина Христова, которую начинает отказ при Вормсе
Нищета и простота — милосердие и самосовлечение, которые начинает разделённый плащ
Диалоги и письма — дальнейшие сульпициевы источники для жизни Мартина

References

Sulpicius Severus. The Life of St. Martin (Vita Martini). Trans. Alexander Roberts, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Series II, Vol. 11. Oxford and New York: Parker / Christian Literature Company, 1894. (The cloak divided at the gate of Amiens, the bystanders’ reaction, and the dream of Christ in the half-cloak with the words “Martin, who is still but a catechumen, clothed me” — Vita Martini 3; the baptism and continued nominal service — Vita Martini 3; the refusal of the donative, “I am the soldier of Christ: it is not lawful for me to fight,” the offer to stand unarmed, and the enemy’s surrender near Worms — Vita Martini 4.)
Hoare, F. R., trans. The Western Fathers: Being the Lives of SS. Martin of Tours, Ambrose, Augustine of Hippo, Honoratus of Arles and Germanus of Auxerre. London / New York: Sheed and Ward, 1954. (English translation of the Vita Martini, including the cloak and the Worms episodes.)
Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (The cloak episode and its hagiographic shaping, pp. 148–160; the miles Christi theme and the refusal of arms, pp. 134–148; the disputed chronology, pp. 111–133.)
Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The relic-cult of the West into which the half-cloak passed, pp. 1–22.)
Van Dam, Raymond. Saints and Their Miracles in Late Antique Gaul. Princeton: Princeton University Press, 1993. (Martin’s cult in Gaul, pp. 13–28.)