Монашеское влияние

Прежде чем явился бенедиктинский Запад, был Запад мартинианский. Из двух своих обителей — Лигюже близ Пуатье и Мармутье за Луарой против Тура — Мартин пересадил в Галлию аскетическую жизнь, которую знал по Востоку, а Сульпиций Север, намеренно написав его как латинского Антония, сделал его литературным и молитвенным основателем западного монашества. Этот файл прослеживает далёкий охват того влияния: мартинианский рассадник в Мармутье и Лигюже, спорную линию от Турского Мартина к Уитхорну Ниниана и кельтской миссии, и отношение харизматической обители Мартина к институциональному закреплению галльского монашества Иоанном Кассианом и монахами Лерина.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; отец западного монашества)

Мармутье и Лигюже: рассадник

Монашество Мартина было старше его епископства. Сульпиций сообщает, что, оставив войско и пристав на время к Иларию Пиктавийскому, Мартин устроил пустынь в Лигюже (лат. Locociacum), традиционно числимую среди древнейших монашеских обителей на галльской земле (Sulpicius Severus, Vita Martini 7; ed. Fontaine, SC 133–135). Когда около 371 года жители Тура захватили его, чтобы поставить своим епископом, — знаменитая у Сульпиция сцена Мартина, извлечённого из укрытия среди гусей, — он не оставил аскетической жизни, но внёс её в епископство, основав за городом, за Луарой, общину, ставшую Мармутье (Maius Monasterium, «великий монастырь») (Sulpicius Severus, Vita Martini 10; ed. Fontaine, SC 133). Описание Мармутье у Сульпиция — один из основополагающих образов западного монашества: место келий и пещер в утёсе, около восьмидесяти учеников, живущих без частной собственности, младшие переписывают рукописи, старшие преданы молитве, все под уставом нищеты и послушания (Sulpicius Severus, Vita Martini 10; ed. Fontaine; Clare Stancliffe, St. Martin and His Hagiographer, 1983, об историчности и восточной окраске описания). Подробность о Мармутье как общине келий в утёсе намеренно напоминает египетские и сирийские образцы, и в этом напоминании — самая суть: Мартин представлен как принёсший пустыню в Галлию (сами обители рассматриваются отдельно в Мармутье и Лигюже).

Две черты сделали Мармутье родотворным сверх себя самого. Первая — связь между монастырём и епископством: Мартин поставлял епископов для церквей Галлии из своих учеников, так что монашеский идеал выносился из Тура в более широкую галльскую Церковь через людей, которых он воспитал (Sulpicius Severus, Vita Martini 10; Dialogi 2–3, об учениках; Stancliffe 1983). Вторая — само почитание: по мере того как слава Мартина расходилась через писания Сульпиция, а затем через гробницу VI века, Мармутье и Тур стали средоточием благочестия и подражания, чьё влияние расходилось по всей Галлии и в Британию и Ирландию (Peter Brown, The Cult of the Saints, 1981; Raymond Van Dam, Leadership and Community in Late Antique Gaul, 1985).

Антониева параллель Сульпиция как литературный мост

Орудием, разнёсшим монашество Мартина по всему Западу, была книга. Сульпиций Север написал Vita Martini — и дополнил её Epistulae и Dialogi — в сознательном подражании Житию Антония Афанасия, труду, который уже более всякого иного сделал для распространения монашеского идеала и на Востоке, и на Западе (Vita и её цели рассматриваются в Сульпиций Север и Vita). Житие Антония было доступно по-латыни уже к концу IV века — Августин в Исповеди записывает, как чтение его обратило римских чиновников в Трире (Augustine, Confessions 8.6.15), — и Сульпиций писал, чтобы у Галлии был свой Антоний, западный святой муж, которого можно поставить рядом с великим отшельником египетской пустыни. Он прямо говорит об этом, обрамляя свой труд, а его третий Диалог прямо ставит сравнение, заставляя собеседника, только что вернувшегося с Востока, объявить, что Мартин ни в чём не уступил монахам пустыни (Sulpicius Severus, Dialogi 1–3, чья структура противопоставляет египетских монахов Мартину Галльскому; Stancliffe 1983, о замысле Сульпиция и его использовании Афанасия; Peter Brown, The Rise of Western Christendom, 2003, о Vita Martini как ответе Запада на Житие Антония).

Литературный долг сам и есть исторический механизм. Написав Мартина по образцу Антония, Сульпиций совершил два дела разом: он истолковал Мартина своим читателям как мужа той же породы, что и восточные отцы, и сделал восточный монашеский идеал конкретным и местным для западной, читающей по-латыни аудитории, которая теперь могла указать на своего собственного святого. Vita Martini стала одним из самых переписываемых и подражаемых из всех раннесредневековых текстов, образцом для целой традиции латинских житий и единственным самым действенным проводником монашеского идеала в западные и островные церкви (Stancliffe 1983; Brown 2003). Отношение можно выразить просто: Антоний стоит за Мартином как восточный исток, а Мартин, через Сульпиция, становится западным руслом (о восточном источнике см. Антоний Великий).

Линия к Уитхорну: Мартин и Ниниан

Охват мартинианского почитания в островном мире засвидетельствован на его северном краю Бедой. Повествуя об обращении пиктов, Беда сообщает, что южные пикты были задолго до того приведены к вере Нинианом (Nynia), «достопочтеннейшим епископом и святым мужем британского народа», правильно наставленным в Риме; и он прибавляет подробность, что епископская кафедра Ниниана, «отмеченная церковью, посвящённой святому епископу Мартину», была в месте, которое англы называли Ad Candidam Casam — Уитхорн, «Белый дом», — потому что Ниниан построил там церковь из камня «образом, необычным для бриттов» (Bede, Ecclesiastical History 3.4; trans. Sherley-Price, Penguin, 1990; ed. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969). Посвящение церкви в Уитхорне св. Мартину засвидетельствовано, таким образом, в первичном источнике VIII века, и это твёрдое свидетельство того, что почитание Мартина достигло крайнего северо-запада Британии ко времени Беды и понималось как связанное с древнейшей миссией к пиктам.

Что́ твёрдо засвидетельствовано и что́ есть позднейшее предание, должно здесь различать. Беда свидетельствует посвящение уитхорнской церкви св. Мартину; он не говорит, что Ниниан был учеником Мартина, что он учился в Туре или встречал Мартина лично. Предание о том, что Ниниан обучался в Туре или посещал его и там знал Мартина — и что он приурочил своё основание к кончине Мартина, — появляется в позднейших, средневековых источниках (прежде всего в Vita Niniani XII века, приписываемом Эльреду Ривоскому) и построено на голом известии Беды о посвящении, а не подкреплено независимым ранним свидетельством. Современная наука соответственно осторожна и в отношении самого Ниниана: его даты, его личность и даже форма его имени (рукописный «Ниниан» может покоиться на писцовой порче изначального Nynia) неопределённы, а развитие его связи с Мартином принадлежит росту его почитания, а не надёжному свидетельству V века.

[Disputed: личная связь между Нинианом и Мартином Турским. (A) Беда (Ecclesiastical History 3.4; trans. Sherley-Price; ed. Colgrave and Mynors) свидетельствует лишь то, что церковь Ниниана в Уитхорне была посвящена св. Мартину — твёрдый свидетель VIII века об охвате почитания Мартина, но не о какой-либо встрече или ученичестве. (B) Предание о том, что Ниниан обучался в Туре, знал Мартина лично и посвятил свою церковь в день кончины Мартина, позднее и исторически неопределённо, покоясь главным образом на Vita Niniani XII века (приписываемом Aelred of Rievaulx) и на выводе из посвящения; учёные, взвешивавшие мартинианский материал (напр., Stancliffe, St. Martin and His Hagiographer, 1983, о распространении и приукрашивании почитания), считают личную связь недоказанной легендой, а самую фигуру Ниниана — тёмной.]

Трезвый вывод оказывается более занимательным. Даже лишённое легендарной турской связи, посвящение в Уитхорне показывает самое важное: что в течение немногих столетий по своей кончине Мартин стал покровителем, чьё имя избрала носить миссионерская церковь на краю известного мира. Мартинианский образец — епископ-аскет, монастырь как опора миссии — был тем родом христианства, который нёс культ, и именно этот образец отметит монашество кельтской и британской церквей.

Мартинианский образец и кельтское монашество

Монашество, укоренившееся в Ирландии и Британской Церкви в V и VI веках, было суровым, аскетическим и миссионерским — христианство, устроенное вокруг монастырей, а не городов, с настоятелем-епископом и странствующим аскетом как характерными фигурами. Это узнаваемо мартинианский и восточный тип, а не городской, епископско-административный образец позднеримского Средиземноморья, и историки давно прослеживают это сродство к передаче галльских и в конечном счёте восточных монашеских идеалов в островной мир (Brown, The Rise of Western Christendom, 2003, об аскетическом и монашеском характере островного христианства и его континентальных корнях). Линии передачи проходили через Галлию — через культ Мартина, через писания Сульпиция и через монашеские средоточия южной Галлии, на которые взирали островные церковники, — и они питали христианство, в котором Египет и Тур ощущались как живые образцы. Слава «кельтской» церкви крайним аскетизмом, её почитание отцов пустыни и её монашеско-миссионерская энергия постижимы как расцвет, на западном краю христианского мира, того же порыва, который воплотил Мартин (об этой церкви и её дораскольных святых см. Патрик Ирландский).

Важно не преувеличивать единственное причинное русло: островное монашество имело собственные источники и собственный гений, и влияние Галлии достигало его сразу несколькими путями. Но Мартин стоит внутри этого сложного целого как великий харизматический образец, которого островные церкви знали и чтили, — посвящение в Уитхорне есть одно осязаемое тому знамение, — и его культ был среди проводников восточного аскетического идеала в британский и ирландский миры.

Кассиан и Лерин: от харизмы к учреждению

Если Мартин был харизматическим предтечей галльского монашества, то его институциональными закрепителями были Иоанн Кассиан в Марселе и община Лерина, и разница между ними — это разница между образцовым святым мужем и долговечным монашеским укладом.

Кассиан (ок. 360 — ок. 435) жил монахом в Вифлееме, а затем годами среди монахов Египта, прежде чем осесть в Марселе, где основал монашеские дома и, по просьбе галльских епископов, написал два труда, систематизировавших восточное монашество для латинского Запада: Установления (De institutis coenobiorum), о внешнем устроении и восьми главных пороках монашеской жизни, и Собеседования (Collationes), великую запись его бесед с египетскими отцами о внутренней жизни молитвы и рассуждения (John Cassian, Institutes and Conferences; trans. Boniface Ramsey, Ancient Christian Writers 57–58, New York: Paulist Press, 1997–2000). Там где Сульпиций дал Западу святого мужа для подражания, Кассиан дал ему метод и правило жизни, почерпнутые прямо из египетской пустыни, — и именно через переложение Кассиана, более чем через какой-либо прямой египетский текст, мудрость пустыни достигла латинских монастырей. Его влияние видно во главе западной монашеской традиции: Венедикт Нурсийский поимённо рекомендует Собеседования и Установления в своём Уставе и предписывает читать Кассиана в монастыре (Benedict, Regula 42 and 73; о бенедиктинском наследии см. Венедикт Нурсийский).

Лерин, островной монастырь, основанный Гоноратом около 410 года у южного побережья Галлии, был другим великим институциональным средоточием. Из него вышло поколение епископов и богословов — Гонорат и Иларий Арелатский, Евхерий Лионский, Викентий Леринский, Фавст Риезский, — которые понесли строгое, учёное монашество в кафедры южной Галлии и формировали галльскую Церковь на протяжении столетия (Brown, The Rise of Western Christendom, 2003, о Лерине и Кассиане как закрепителях галльского монашества; Stancliffe 1983, об отношении мартинианской и южногалльской традиций). Вместе Кассиан и Лерин взяли аскетический пыл, воплощённый Мартином, и придали ему институциональный образ, текстовое правило и богословие — обратив харизму святого мужа в строения, способные пережить его.

Отношение между Мартином и этими закрепителями лучше всего выразить как взаимодополняющее, а не соперническое. Мартин был харизматическим предтечей: воин, ставший монахом-епископом, чья жизнь, написанная как латинское Житие Антония, сделала пустынный идеал живым и местным для Запада. Кассиан и Лерин были институциональными закрепителями: писатели и общины, переложившие тот идеал в долговечное правило и в школу епископов. Через оба течения — мартинианское и кассианово — монашество Египта и Востока укоренилось в Галлии, а из Галлии оно перешло в Италию Венедикта и в кельтский и британский мир. Место Мартина в этой истории — то самое, какое притязал для него Сульпиций: не систематизатор, но основатель, муж, который первым дал Западу увидеть, что и он может иметь своих монахов и свою пустыню (о восточном источнике всего этого см. Антоний Великий; о более широкой традиции — Монашество).

См. также

References

  • Sulpicius Severus. Vita Martini, Dialogi, and Epistulae. In Sulpice Sévère: Vie de Saint Martin, ed. Jacques Fontaine, 3 vols., Sources Chrétiennes 133–135. Paris: Cerf, 1967–1969. English: F. R. Hoare, trans., The Western Fathers. London: Sheed & Ward, 1954; repr. in Thomas F. X. Noble and Thomas Head, eds., Soldiers of Christ. University Park: Pennsylvania State University Press, 1995. (Ligugé, VM 7; the acclamation and Marmoutier, VM 10; the disciples and the Antony-comparison, Dialogi 1–3.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People 3.4. Trans. Leo Sherley-Price, rev. R. E. Latham. London: Penguin, 1990; ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors, Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Ninian, the southern Picts, and the Whithorn church “dedicated to St Martin the bishop.”)
  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony. (The Eastern model Sulpicius imitated; its Latin diffusion noted by Augustine.)
  • Augustine of Hippo. Confessions 8.6.15. (The Life of Antony read at Trier; the diffusion of the monastic ideal in the West.)
  • John Cassian. The Institutes and The Conferences. Trans. Boniface Ramsey, Ancient Christian Writers 57–58. New York: Paulist Press, 1997–2000. (The systematization of Egyptian monasticism for the Latin West.)
  • Benedict of Nursia. Regula (Rule of St Benedict) 42 and 73. (The recommendation of Cassian’s Conferences and Institutes.)
  • Stancliffe, Clare. St. Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press, 1983. (Marmoutier’s Eastern coloring; Sulpicius’s program; the caution required on the spread and embellishment of the cult, including the insular material.)
  • Brown, Peter. The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, A.D. 200–1000. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 2003. (The Vita Martini as the West’s Life of Antony; Cassian and Lérins as consolidators; the ascetic character of insular Christianity.)
  • Brown, Peter. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. Chicago: University of Chicago Press, 1981. (The diffusion of Martin’s cult.)
  • Van Dam, Raymond. Leadership and Community in Late Antique Gaul. Berkeley: University of California Press, 1985. (Tours and Marmoutier as institutions of the Gallic church.)