Что́ Церковь приняла

Богословский спутник методологического файла: что́ православное прославление утверждает и чего не утверждает и как это относится к спорной святой вроде матери Марии. Прославление не есть удостоверение, что всякое мнение святой было здраво или всякая привычка образцова; оно есть признание Церковью того, что через эту личность явлена святость Божия, — в её случае, прежде всего, в мученической любви до смерти. Этот файл прорабатывает то различение, не разрешая оговорок, изложенных в предыдущем файле.

Традиция: Русская Православная (парижская эмиграция; прославлена Константинопольским Патриархатом, 2004)

Что есть прославление

Оговорки о матери Марии (см. Методология) черпают немалую часть своей силы из молчаливого предположения о том, что означает прославление: что, причисляя кого-либо к лику святых, Церковь удостоверяет всю её — её мнения, её привычки, её связи — как образцы для подражания. Стоит рассмотреть это предположение, потому что православное понимание прославления точнее, и точность важна для того, как взвешивается её случай.

Прославление (греч. anagnorisis, слав. прославление) не есть канонизация в развитом юридическом смысле трибунала, доказывающего жизнь против перечня добродетелей. Оно есть формальное признание и принятие Церковью святости, уже полагаемой явленной, — признание того, что эта личность с Богом и может почитаться и призываться и что Бог прославился в ней (это богословие прославления, изложенное в методологии Ксении, вслед за иеромонахом Серафимом (Роузом) о церковной рецепции святых; см. Иеромонах Серафим (Роуз)). Что́ Церковь принимает — это личность в её основополагающей обращённости к Богу, увенчанную в случае матери Марии мученичеством, а не связку одобренных позиций.

Это различение не есть особое оправдание, изобретённое для трудного случая. Оно есть обычное строение святцевой традиции Церкви. Церковь почитает святых, державшихся по тому или иному пункту мнений, впоследствии признанных ошибочными или по меньшей мере спорными; она почитает святых всякого нрава, звания и прежней жизни, включая великих грешников, ставших кающимися. Быть прославленным — не значит быть объявленным правым во всём или достойным восхищения во всякой привычке; это значит быть признанным принадлежавшим, в конце и в главном, всецело Богу.

Что́ поэтому не утверждается

Применённое к матери Марии, это даёт ряд уточнений, которые ни растворяют оговорок, ни позволяют им доказать больше, чем они могут.

Прославление не удостоверяет её полемических сочинений. То, что Церковь числит её среди святых, не означает, что она одобрила всякое предложение Types of Religious Lives, тем менее — что она обесценила литургическую и аскетическую жизнь, которую критиковали её очерки (см. Против замкнутого в себе благочестия). Сочинения святого не суть соборные определения; Церковь чтит святых, чьи богословские мнения она тем самым не догматизирует. Оговорка о её антиритуализме есть оговорка о её мысли, и на неё можно настаивать по её собственным основаниям; но она не отвечается автоматически — и не опровергается автоматически — фактом её прославления.

Прославление не удостоверяет её привычек или её прошлого. То, что она курила, что была дважды замужем, что происходила из революционной интеллигенции, — ничто из этого не выставляется для подражания её прославлением. Церковь прославляет кающихся и искуплённых; образец прп. Марии Египетской, чьё имя она взяла, есть именно образец святости, достигнутой сквозь беспорядочное прошлое (см. Монахиня, которая не осталась в затворе; Прп. Мария Египетская). Что́ принимается — это личность, какой она была во Христе в конце, а не биография как шаблон.

Прославление не удостоверяет софиологии Булгакова. То, что богословие её духовника было осуждено в 1935 году, есть факт о его системе, о котором Церковь высказалась; её прославление ничего не говорит в отмену того осуждения и ничего в одобрение спорных учений (см. Булгаков, Бердяев и круг; Прот. Сергий Булгаков и спор о софиологии). Пастырская и духовная связь с осуждённым богословом не есть сама по себе догматическое приверженство, и прославление ученицы не есть реабилитация системы учителя.

Что́ тогда утверждается

Если прославление не утверждает этого, что́ же оно утверждает? По принятому богословию, оно утверждает, что мать Мария есть святая — что Бог прославился в ней, что она с Ним и что она может почитаться и призываться. И конкретное основание того притязания, в её случае, не темно: это мученическая любовь, в которой увенчалась вся её жизнь, — укрывательство гонимых до собственной смерти в концентрационном лагере (см. Смерть 31 марта 1945 года; Их свидетельство). Венец мученика есть яснейшее в традиции право на святость, и именно на этом праве, прежде всего, Константинопольский Патриархат принял её и четверых вместе в 2004 году (см. Прославление 2004).

Это не разрешает спора, и не должно. Можно допустить всё сказанное здесь о том, что утверждает прославление, и всё же держаться — как держится оговорка традиционалистов — того, что фигура, чьи зримая жизнь и мысль столь идут вразрез с чутьями традиции, есть неосмотрительный выбор для Церкви, чтобы возводить в святые, именно потому, что верные будут читать прославление как одобрение целого, что бы ни говорили богословы о его должных пределах. Это серьёзный довод, и он не опровергается проведённым здесь различением; он, если что, обостряется им, ибо касается пастырского действия прославления спорной фигуры, а не голой логики того, что прославление утверждает (см. Методология).

Настоящее состояние рецепции

Где это оставляет мать Марию — в точности там, где оставил её предыдущий файл: святой, прославленной одной Церковью, широко почитаемой и ещё не принятой всеми, — рецепцией в движении. Изложенное здесь богословие прославления объясняет, почему её случай возможен — почему Церковь может прославить спорную фигуру, тем самым не одобряя всякой её позиции, — но оно само по себе не делает её почитание всеобщим, и традиция не доставляет механизма, который к тому принудил бы. Рецепция по всему православному миру есть медленный, органичный и порой спорный процесс, и рецепция матери Марии не завершена (ср. богословие рецепции в методологии Ксении). Честное описание её положения поэтому не «всеобще признанная святая» и не «лишь местное увлечение», но святая, истинно прославленная Константинопольским Патриархатом, чья рецепция более широкой Церковью реальна, растёт и неполна, — и чьё мученичество есть основание, на котором эта рецепция, где бы она ни укоренилась, строится.

См. также

References

  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. London: Darton, Longman & Todd, 1965; rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Для жизни и мученичества, обосновывающих рецепцию.)
  • Skobtsova, Mother Maria. Essential Writings. Trans. Richard Pevear and Larissa Volokhonsky; introduction by Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. (Её сочинения, отличаемые здесь от догматического учения Церкви.)
  • St. Xenia of Petersburg — Methodology — ../../st-xenia-of-petersburg-ru/06-hagiography-vs-history/methodology.md. (Изложение репозиторием богословия прославления и церковной рецепции, на которое опирается этот файл.)
  • Fr. Sergius Bulgakov and the Sophiology Controversy — ../../orthodoxy-ru/04-russian-orthodox-tradition/theologians/bulgakov-sophiology.md. (Осуждение, которого прославление не отменяет.)
  • METHODOLOGY.md §4, данный репозиторий (дисциплина невынесения суждения по живым спорам).