Монахиня, которая не осталась в затворе

В 1932 году, после канонического расторжения её второго брака, Елизавета Скобцова была пострижена в монахини при митрополите Евлогии (Георгиевском), приняв имя Мария, — но при явном условии, что она не войдёт в затворническую обитель. Её видение было о «монашестве в миру»: монашеское призвание, переосмысленное как полная готовность на человеческую нужду, сам город как келлия, а деятельная любовь как аскеза. Этот файл прослеживает постриг и стоящее за ним рассуждение.

Традиция: Русская Православная (парижская эмиграция)

Путь к постригу

К концу 1920-х годов брак Елизаветы Скобцовой с Даниилом Скобцовым фактически кончился, а её силы обратились всецело к религиозному и благотворительному служению обездоленной русской эмиграции (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 4–5; см. Из России в Париж). Под влиянием своего духовного отца, прот. Сергия Булгакова, и по ободрению ведущего церковного деятеля парижских русских, митрополита Евлогия (Георгиевского) — экзарха русских приходов в Западной Европе под Константинопольским Патриархатом, — она пришла к тому, чтобы видеть в монашеском постриге должную печать той жизни, какой она уже жила (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 5; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3).

Надлежало преодолеть два препятствия. Первое было каноническим: замужнюю женщину нельзя постричь, и потому расторжение её брака со Скобцовым было устроено с церковной санкцией прежде, чем можно было приступить к постригу (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 5). Второе — возражение, ощущавшееся многими и не в последнюю очередь самой Елизаветой, что женщина её нрава и истории — дважды замужняя, бывшая революционерка, поэтесса, мать — плохо приспособлена к затвору. Её ответом, и ответом митрополита Евлогия, было не принуждать её к затвору, но переопределить призвание.

Постриг 1932 года

В 1932 году Елизавета Скобцова была пострижена в монахини митрополитом Евлогием, приняв монашеское имя Мария — в честь прп. Марии Египетской, великой кающейся и пустынной святой (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 5; Forest, введение к Essential Writings, 2003). [Disputed: выбор имени Мария обыкновенно связывают с прп. Марией Египетской, кающейся, чей путь к святости пролёг через беспорядочное прошлое в пустыню, — связь, которую её биографы находят подходящей к её собственной истории; источники сообщают имя и его созвучие без задокументированного заявления о намерении со стороны митрополита или самой Марии.] На выборе покровительницы стоит задержаться: прп. Мария Египетская — святая разрушенной и искуплённой жизни, святости, достигнутой сквозь прошлое, а не в обход его, — подходящая покровительница для монахини, чья святость никогда не отречётся от её богемных и революционных лет (ср. родственное собрание Прп. Мария Египетская; ВО ИЗБЕЖАНИЕ ПУТАНИЦЫ: мать Мария Парижская — отдельная фигура XX века, не сама прп. Мария Египетская и не Св. равноап. Мария Магдалина).

Что решающе, постриг был совершён при общем понимании — Евлогия не меньше, чем Марии, — что она не войдёт в затворническую обитель, но будет жить своим монашеством в миру, среди бедных Парижа (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 5; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Готовность митрополита Евлогия санкционировать столь необычное устроение сама по себе значима: видение монашества в миру не было частной причудой, контрабандой пронесённой мимо Церкви, но путём, благословлённым правящим архиереем парижских русских.

Довод в пользу монашества в миру

Мать Мария не просто случайно оказалась в незатворнической жизни; она отстаивала её, пространно и с силой, как подлинную форму монашеского призвания для своего времени. Её доказательство, развёрнутое в её очерках, шло примерно так (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 5–7; Skobtsova, Essential Writings, 2003).

Во-первых, эмиграция растворила обычные структуры церковной жизни — приход, монастырь, устоявшиеся формы благочестия — и рассеяла верных по чужой земле в обездоленности. В таких условиях, полагала она, искать безопасности за стенами обители, пока твои братья и сёстры голодают на улицах, — не верность монашескому идеалу, но измена ему (Skobtsova, «Types of Religious Lives» и родственные очерки, в Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 6).

Во-вторых, и глубже, она читала самые монашеские обеты как указывающие вовне. Нестяжание, целомудрие и послушание она толковала не как обстановку затворнического установления, но как облик всецелого самопринесения Богу через ближнего: нестяжание как реальную солидарность с обездоленными, послушание как готовность на всякую представшую человеческую нужду, всё монашеское самоопустошение, перенаправленное из келлии на улицу (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 6–7). «Путь к Богу», знаменито полагала она, «лежит через любовь к людям», и на Страшном суде её спросят не о том, соблюдала ли она посты и вычитывала ли правило, но о том, накормила ли она голодного и одела ли нагого (Skobtsova, парафразируя и цитируя Мф. 25:31–46, в Essential Writings, 2003; см. Таинство брата/сестры).

В-третьих, она остро сознавала, что это видение идёт вразрез с мощной струёй предания — той струёй, что дорожит стабильностью, затвором, охраняемой внутренней жизнью и первенством литургической и созерцательной дисциплины. Она не столько отрицала подлинность той струи, сколько настаивала, что она — не единственная подлинная форма и что для её времени и места требовалась другая форма (Skobtsova, Essential Writings, 2003; Hackel, Pearl of Great Price, гл. 6). Именно в этой точке её критики, тогда и с тех пор, заявляли свои оговорки (см. Против замкнутого в себе благочестия и Спорная святая — Методология).

Спорное новшество

Монашество в миру матери Марии было и остаётся спорным. Некоторые из русского эмигрантского духовенства и мирян — а острее, позднейшие традиционалистские наблюдатели — считали монахиню, не хранившую затвора, носившую поношенный подрясник, курившую, ночи напролёт сидевшую в кафе Монпарнаса, споря о богословии, и заведовавшую столовой для бедных, фигурой в лучшем случае неправильной, а в худшем — соблазном монашескому идеалу (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 6–7, о критике, которую она навлекала; см. Спорная святая — Методология). Её защитники отвечали тогда, как и ныне, что она восстановила нечто существенное и древнее — диаконское сердце Евангелия и заботу о бедных древнейшего монашества — и сделала это по благословению своего архиерея и в конце концов ценою своей жизни (Forest, введение к Essential Writings, 2003; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Данное собрание не выносит суждения между этими прочтениями; оно фиксирует, что новшество было реальным, было обосновано, было благословлено и было оспорено (ср. METHODOLOGY §4).

См. также

References

  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. London: Darton, Longman & Todd, 1965; rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Гл. 5–7 о расторжении брака, постриге 1932 года при митрополите Евлогии, имени Мария, видении монашества в миру и о критике, которую оно навлекало.)
  • Skobtsova, Mother Maria. Essential Writings. Trans. Richard Pevear and Larissa Volokhonsky; introduction by Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. (Её очерки о монашестве, обетах и второй заповеди; введение Форреста для пострига и его смысла.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 3, о постриге и богословии деятельной любви; митрополит Евлогий и парижский экзархат.)
  • Писание: Мф. 25:31–46 (критерий Страшного суда, центральный для её чтения монашеского призвания).