Их свидетельство

Четверых прославленных вместе связует единое свидетельство: отказ, под допросом и до смерти, отречься от гонимого ближнего — богословие таинства брата, доведённое до последнего следствия. Этот файл размышляет об общем смысле их мученичества и о том, какого рода они мученики.

Традиция: Русская Православная (парижская эмиграция; прославлена Константинопольским Патриархатом, 2004)

Одно свидетельство в четырёх жизнях

Слово мученик означает свидетель, и четверо прославленных вместе — мать Мария, Юрий Скобцов, прот. Димитрий Клепинин и Илья Фондаминский — понесли, в четырёх разных жизнях, единое свидетельство (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 9–11; см. Четверо прославленных вместе). Они были монахиней, её сыном, священником и мирянином еврейского рождения, поздно привлечённым ко Христу; они пришли из мастерской поэтессы, из нищеты эмиграции, из прихода и из редакторского стола. Единым их делало не общий нрав и даже не общая задача во всякой частности, но общий отказ: они не купят собственной безопасности, покинув гонимых.

Мученики ближнего

Это мученики особого рода, и род этот богословски значим. Классический мученик умирает, лишь бы не отречься от Христа — лишь бы не принести жертвы идолам, не отвергнуть веры. Мать Мария и её спутники умерли, лишь бы не отречься от Христа в лице гонимого ближнего — лишь бы не перестать укрывать евреев, в которых, по собственному богословию матери Марии, надлежало служить Христу (см. Таинство брата/сестры). Засвидетельствованный жест Клепинина под допросом — поднять свой крест и назвать распятого Христа «этим Евреем», которого его следователь не знал, — есть эмблема всего: исповедание Христа и защита гонимого были для них одним действием (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 9; см. Арест 1943).

Вот почему их мученичество есть точное оправдание и завершение учения всей жизни матери Марии. Она проповедовала десятилетие, что любовь к Богу и любовь к ближнему неделимы, что обездоленный и гонимый суть присутствие Христа и что богослужение исполняется лишь в положении своей жизни в служении (см. Таинство брата/сестры). В лагерях то учение перестало быть очерком и стало смертью. Богословие таинства брата было доведено до последнего следствия: служить Христу в гонимом, когда пришёл гонитель, значило умереть с ними и за них.

Размах общества

Само общество проповедует. То, что четверо включают Фондаминского, еврея по рождению, депортированного в Освенцим за самое то тождество, которое дом матери Марии рисковал всем, чтобы укрыть, придаёт группе её страшную симметрию: спасавшие и один из самых тех людей, которых век был устремлён истребить, прославлены бок о бок (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 9; см. Четверо прославленных вместе). То, что общество включает мать и сына, связует частное горе семьи — мать Мария уже потеряла одно дитя, а теперь потеряла другое в лагерях — с публичным свидетельством. То, что оно включает священника, помещает сакраментальную жизнь Церкви, в Клепинине, в средоточие спасения. Четверо вместе суть малая икона призвания Церкви в убийственный век: укрыть гонимого ценою самой себя.

Свидетели против века

Есть ещё одно измерение их свидетельства, которое XX век делает неизбежным. Мать Мария и её спутники свидетельствовали не только за ближнего, но против идеологии — против расового преследования и массового убийства нацистского государства — во время, когда бо́льшая часть христианской Европы молчала, шла на сговор или соучаствовала (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 8–9; Plekon, Living Icons, 2002, гл. 3). Их святость есть тем самым и суд: доказательство, во плоти и крови, что евангельским ответом на преследование невинных было не молчание и не приспособление, но положение своей жизни. Отчасти поэтому их свидетельство отозвалось столь далеко за пределами православного мира — почему Яд ва-Шем почтил мать Марию и Клепинина и почему их историю рассказывают везде, где ставится вопрос, чем христианская совесть была должна, и что́ дала, перед лицом Холокоста (см. Укрывательство евреев при нацистах; Наследие и оценка).

Свидетельство и оговорки

Именно это свидетельство — мученическая любовь, общая четверым и запечатлённая в лагерях, — составляет ядро доводов в пользу их святости, и его оговорки о матери Марии (её биография, её полемические сочинения, её связи) не касаются (см. Спорная святая — Методология). Что бы ни думать о Types of Religious Lives или о её долге перед Булгаковым, стоит тот факт, что она и её спутники погибли, укрывая гонимых, лишь бы не предать их. Свидетельство есть твёрдая почва; и на этой почве, держится традиция, мученик есть мученик — а не на опрятности остальной жизни (ср. Что́ Церковь приняла). Это не растворяет оговорок, которые стоят на своей собственной территории; но оно точно локализует то, что́ Церковь приняла, прославив четверых.

См. также

References

  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. London: Darton, Longman & Todd, 1965; rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Гл. 8–11 об общем свидетельстве четверых, допросе Клепинина и смысле их мученичества.)
  • Skobtsova, Mother Maria. Essential Writings. Trans. Richard Pevear and Larissa Volokhonsky; introduction by Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. (Её богословие ближнего, которое их мученичество завершило.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 3, о свидетельстве общины против преследования.)
  • Писание: Ин. 15:13; Мф. 25:31–46 (мученическая любовь к ближнему в сердце их свидетельства).