Смерть 31 марта 1945 года

Мать Мария погибла в Равенсбрюке 31 марта 1945 года — в Великую субботу по западному счислению того года, и лишь за считаные недели до освобождения лагеря. Лелеемое предание гласит, что она пошла на смерть в газовую камеру вместо другой женщины; её биограф трактует это как недостоверное и незадокументированное. Этот файл представляет смерть со сдержанностью, которой требуют источники: факт её смерти на самом краю освобождения тверд; образ её — нет.

Традиция: Русская Православная (парижская эмиграция)

Дата

Мать Мария погибла в Равенсбрюке 31 марта 1945 года (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; Forest, введение к Essential Writings, 2003). Дата тяжела значением для тех, кто её чтит: в 1945 году 31 марта пришлось на канун западной Пасхи (Великую субботу), и совпадение её смерти с порогом Пасхи — праздника Воскресения — прочитывалось преданием как приличествующее мученице самоопустошающейся любви (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10). [Disputed: точная дата смерти матери Марии обыкновенно даётся как 31 марта 1945 года, и это дата, принятая в её прославлении и почитании; небольшое число рассказов даёт слегка иной день в последние дни марта 1945 года. Гаккель трактует 31 марта 1945 года как наилучше засвидетельствованную дату, отмечая при этом трудность точного документирования в заключительном хаосе лагеря.] Лагерь был освобождён в конце апреля 1945 года — Равенсбрюка достигла Красная армия 30 апреля, — так что она погибла лишь за считаные недели, а по счёту роспуска лагеря, быть может, за считаные дни, до избавления (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; стандартные истории Равенсбрюка).

Образ её смерти

То, что мать Мария погибла в газовой камере Равенсбрюка в заключительную убийственную фазу лагеря, есть дошедший до нас рассказ, и он согласуется с известной историей лагеря: в начале 1945 года в Равенсбрюке действовала газовая камера, и большое число узников было убито в недели перед освобождением (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; стандартные истории). Сверх этого точные обстоятельства не задокументированы, и честный путь — так и сказать.

Предание о замещении

Самый знаменитый и любимый элемент истории — предание о том, что мать Мария заняла место другой женщины, отобранной в газовую камеру, — что при последней селекции она выступила вперёд или обменяла свой номер, чтобы другая (в некоторых рассказах молодая женщина или сотоварка по заключению, у которой больше причин жить) была пощажена, и пошла на смерть вместо неё (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; Forest, введение к Essential Writings, 2003). Этот рассказ, изображающий её смерть как обдуманное положение своей жизни по образу Христа — «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13), — глубоко лелеем и очень широко повторяется в назидательной литературе.

Однако его надо пометить тщательно, что данное собрание и делает:

[Disputed: предание о том, что мать Мария заняла место другой женщины в газовой камере Равенсбрюка, есть предание благочестивое, а не задокументированный факт, и почтенные биографы считают его недостоверным. Сергей Гаккель, её главный научный биограф, исследует рассказы о её смерти и трактует историю о замещении с осторожностью: она происходит из позднейшего свидетельства выживших, сообщения не вполне согласованы, а никакая современная документация её не подтверждает (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10). Одни рассказы выживших поддерживают ту или иную форму истории; другие описывают её смерть без неё. Собрание сообщает предание как то, что оно есть, — лелеемый и, возможно, истинный рассказ о самопожертвенной смерти, созвучный всему, что известно о её жизни, но покоящийся на памяти, а не на летописи, — и не утверждает его как установленную историю. Но и не отрицает его: суть в том, что оно не может быть подтверждено, а честность требует, чтобы оно не подавалось как задокументированное.]

Причина этой бережности — не какое-либо желание умалить её. Она — прямо обратное: мученица её величия заслуживает истины, а истина здесь включает пределы того, что может быть известно. Её смерть в Равенсбрюке в канун освобождения, после двух лет стойкости и жизни, положенной за гонимых, есть мученичество достаточное; оно не требует украшения частной сценой, которую свидетельства не могут понести. И если замещение произошло — как вполне могло быть и как знавшие её находили всецело в её духе, — оно было последним деянием той же любви, которую она проповедовала и которой жила, не нуждающимся ни в каком доказательстве сверх облика всей жизни (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10; см. Таинство брата/сестры).

Нет могилы

Как и подавляющее большинство убитых в лагерях, мать Мария не имеет известной могилы; её тело было уничтожено в лагерных крематориях, и мощей в обычном смысле нет (Hackel, Pearl of Great Price, гл. 10). Её памятник — её сочинения, свидетельство тех, кому она помогла, и тех, кто выжил вместе с ней, и почитание Церкви, прославившей её в 2004 году (см. Прославление 2004). Отсутствие могилы помещает её, в этом отношении, среди новомучеников XX века вообще, чьи мощи гонители старались истребить (ср. Прмц. Елисавета, новомученица, чьи останки, необычным образом, были обретены).

См. также

References

  • Hackel, Sergei. Pearl of Great Price: The Life of Mother Maria Skobtsova, 1891–1945. London: Darton, Longman & Todd, 1965; rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1981. (Гл. 10 о смерти 31 марта 1945 года, газовой камере, осторожном обращении с преданием о замещении, свидетельстве выживших и отсутствии могилы.)
  • Skobtsova, Mother Maria. Essential Writings. Trans. Richard Pevear and Larissa Volokhonsky; introduction by Jim Forest. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003. (Введение Форреста для смерти и её преданий.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2002. (Гл. 3, о её смерти и её смысле.)
  • Писание: Ин. 15:13 (мера любви, которую предание о замещении ей приписывает).