Девство и ангельская жизнь

В своём раннейшем трактате О девстве св. Григорий Нисский представляет девство не как простое воздержание, но как причастие нетленной, «ангельской» жизни — восстановление подобия души Богу и предвосхищение здесь и ныне воскресного состояния, в котором чада грядущего века «равны ангелам». Св. Макрина Младшая есть живое воплощение этого богословия: она делает то, что её брат теоретизирует, и ирония того, что Григорий восхвалил состояние, в которое сам не вступил, сплетена с его образом её.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Богословие девства у Григория

О девстве (De virginitate) есть первое сочинение Григория Нисского, составленное около 371 года по настоянию его брата Василия, тогда новопоставленного епископа Кесарии, как протрептик, восхваляющий девственную жизнь (О девстве, PG 46:317–416; ср. NPNF II/5). Его рассуждение идёт далеко за телесный факт воздержания. Для Григория девство, верно понятое, есть всеобъемлющее расположение всего человека — чистота, простирающаяся через тело и душу равно и устрояющая всю жизнь к Богу, отсечение не только брака, но и всякой привязанности, связующей душу с преходящим, тленным миром (О девстве, PG 46:317–416). Телесная цельность есть внешний знак и орудие цельности внутренней; суть в неразделённой устремлённости души к Богу.

По этому счёту девство есть прежде всего причастие нетлению. Григорий укореняет идеал в самой божественной природе: Отец, так сказать, вечно-девствен, рождая Сына без страсти и без разделения, отмечающего телесное рождение, и жизнь нетленной чистоты есть посему причастие самому образу божественной жизни (О девстве, PG 46:317–416; NPNF II/5). Там, где брак и рождение принадлежат порядку смертности — дети заменяют умирающих родителей, жизнь продолжается лишь потому, что смерть её пожирает, — девство разрывает круг тления и сообразует человека нетленному Богу. Оно посему представлено как сила, которая «останавливает» смерть, не убегая от тела, но предвосхищая грядущее нетление тела (О девстве, NPNF II/5).

Восстановление богоподобия

За этим лежит антропология образа и подобия у Григория. Человечество было сотворено по образу Божию, и Падение наложило на этот образ «кожаные ризы» — смертность, страстность, разделённый и тленный образ существования, в который ниспал Адам (ср. Об устроении человека; О душе и воскресении, PG 46:11–160). Всё дело спасения есть возвращение погребённого образа и пересообразование души её Первообразу. Девство, в О девстве, есть одно из главных орудий того возвращения: очищая душу от страстей и отрешая её от тленного, девственная жизнь отирает образ начисто и восстанавливает подобие Богу, которое грех исказил (О девстве, PG 46:317–416). Господствующий образ трактата — душа как зеркало: очищенная от грязи страсти, она вновь отражает божественную красоту, которую была сотворена носить.

Это восстановление есть не частное достижение, но возвращение к человеческой природе, как Бог её первоначально замыслил. Григорий последовательно читает аскетическое возвращение чистоты как упразднение последствий Падения и восстановление первоначального, райского состояния — то же движение апокатастасис, природы, восстановленной к своему первообразу, что управляет его эсхатологией (О душе и воскресении, PG 46:11–160). Девство и обожение суть посему два описания одной траектории: очищенная душа, возвращающая богоподобие, сообразуется Богу. Горизонт всего богословия есть посему теозис, причастие божественной жизни, к которому устремлён восстановленный образ (см. Теозис).

Isangelos Bios: жизнь, подобная ангелам

Решающее основание в Писании есть слово Господне о воскресении. Саддукеям Христос изрёк, что «чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых ни женятся, ни замуж не выходят… ибо они равны ангелам» (Luke 20:34–36; ср. Matt 22:30). Из этого Григорий и более широкая традиция извлекли понятие isangelos bios, «жизни, равной ангелам»: поскольку в воскресении нет женитьбы, дева, уже живущая без брака, предвосхищает в нынешнем веке образ жизни, подобающий веку грядущему (О девстве, PG 46:317–416; ср. NPNF II/5). Дева не просто воздерживается; она начинает, здесь и ныне, жить ангельской и воскресной жизнью прежде времени.

Это сообщает девству его эсхатологический характер. Оно есть не главным образом дисциплина самоотречения, но предвкушение — осуществлённое предвосхищение Царства, проживание условий воскресения наперёд. Ангелы ни женятся, ни умирают, ни раздираемы страстями; дева, обнимая нетление, простирается вперёд в то состояние и делает грядущий век присутствующим в теле (О девстве, PG 46:317–416). Для Григория аскетическая жизнь есть в этом смысле пролептична: монастырь и келья девы суть заставы воскресения посреди смертного мира. «Ангельская жизнь» стала по этой причине устойчивым именем монашеского и аскетического существования в греческой традиции, которую Григорий и Василий столь много сделали для формирования (ср. Susanna Elm, Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity, Oxford, 1994).

Макрина как живое воплощение

Что О девстве излагает как богословие, Макрина проживает. Житие Макрины представляет её как ту, кто, обручённая в юности и осиротевшая смертью своего нареченного мужа прежде брака, отвергла все дальнейшие предложения и держала себя обещанной — настаивая, что её обручник «не мёртв, но жив» для Бога, и что взять другого мужа было бы своего рода неверностью тому, кто, в воскресении, всё ещё ожидает её (Житие Макрины, PG 46:959–1000; ср. Silvas, Macrina the Younger, Philosopher of God, Brepols, 2008). По этому рассуждению её вдовство стало девством, и её верность мёртвому мужу отверзлась на верность бессмертному Жениху, Христу, Которому была отдана вся её последующая жизнь (см. Обручение и обет). Бытийное основание её философии есть именно это обетованное девство (см. Новая философия).

В повествовании Григория она далее осуществляет ангельскую жизнь сполна. Житие неоднократно описывает её существование в Аннисе в выражениях, которые парят на границе между человеческим и ангельским, — жизнь столь очищенную от телесной привязанности, столь преданную молитве и созерцанию, что она словно уже стоит на пороге воскресения (Житие Макрины, PG 46:959–1000). Предсмертные сцены доводят это далее всего: Макрина умирает с взором, устремлённым на Жениха, беседуя с Богом языком Псалмов, её последняя молитва — прошение быть принятой в нетленную жизнь, — так что Житие читает её смерть как видимый переход той, кто уже жила ангельской жизнью, в ангельскую жизнь, ставшую полной (Житие Макрины; см. Смертный одр и рубец). Она есть, короче, О девстве, явленное как личность.

Ирония женатого теоретика

В сердце этого есть острая ирония, и Григорий её не скрывает. Он составил О девстве — свою великую похвалу девственной и ангельской жизни — как женатый муж, ибо он был женат на женщине, которую источники называют Феозевией, и он говорит в самом трактате, что пишет как тот, кто заперт от самой славы, которую восхваляет, отделённый от девственной жизни «как бы пропастью» и способный лишь любоваться ею с того берега (О девстве, PG 46:317–416; NPNF II/5; ср. Silvas, Brepols, 2008). Епископ теоретизирует состояние, в которое не может вступить; неучёная сестра его проживает. Отношение между книгами брата и жизнью сестры есть посему в точности обратное тому, чего можно ожидать от мужа словесности и жены дома: он поставляет слова, она поставляет самую вещь.

[Disputed: Отражает ли О девстве прямое влияние Макрины или лишь тематически связано с её жизнью. Трактат датируется около 371 года и потому предшествует предсмертным сочинениям (О душе и воскресении и Житию, около 380) почти на десятилетие; некоторые учёные (напр., Anna M. Silvas, Macrina the Younger, Philosopher of God, Brepols, 2008) видят домашний аскетический идеал, который Макрина воплощала, как формирующий для раннейшей мысли Григория, тогда как другие трактуют связь как ретроспективную тематическую параллель, проведённую читателями и собственным позднейшим портретированием Григория, а не как засвидетельствованное влияние. Тексты устанавливают общее богословие, а не линию зависимости; учёные расходятся в том, сколь туго её проводить.]

Однако ирония есть также, в руках Григория, и самый урок. Что учение о девстве должно быть полнее всего воплощено не его учёным истолкователем, но женщиной, которая никогда не написала ни строки, — это одного рода с более широким утверждением, которое делают его макринианские писания, — что истинная философия и ангельская жизнь суть дары очищенного существования, а не эрудиции или сана, и могут почить полнее в неучёной деве, нежели в епископе, который может лишь описать их (Житие Макрины, PG 46:959–1000; О душе и воскресении, PG 46:11–160; см. Что возвещается через Макрину). Женатый теоретик и святая дева вместе составляют единый довод: ангельская жизнь должна быть прожита, и её проживание есть высшее.

См. также

Новая философия — аскетико-созерцательная жизнь как истинная философия, обоснованная в обетованном девстве Макрины
Обручение и обет — мёртвое обручение, держимое «не мёртвым, но живым», бытийное основание девства Макрины
Смертный одр и рубец — смерть, которую Житие читает как переход ангельской жизни в её полноту
Домашний монастырь — Анниса как дом, где ангельская жизнь проживалась сообща
Теозис — горизонт обожения, к которому устремлено восстановленное богоподобие
Св. Григорий Нисский — женатый автор О девстве, теоретизировавший состояние, которое прожила его сестра

References

Gregory of Nyssa. On Virginity (De virginitate). PG 46:317–416. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5), ed. Philip Schaff and Henry Wace. New York: Christian Literature, 1893; trans. Virginia Woods Callahan, in Saint Gregory of Nyssa: Ascetical Works, Fathers of the Church 58. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1967.
Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). PG 46:959–1000; ed. Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971; trans. Anna M. Silvas, in Macrina the Younger, Philosopher of God (Brepols, 2008).
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160. In NPNF II/5; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series, Crestwood, NY: SVS Press, 1993.
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.
Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 1994.
Burrus, Virginia. Begotten Not Made: Conceiving Manhood in Late Antiquity. Stanford: Stanford University Press, 2000.