Vita и её жанр

Житие Макрины Григория Нисского (Vita Sanctae Macrinae), составленное спустя несколько лет после смерти его сестры в 379 году, есть одновременно сочинение семейного благочестия, упражнение в духовном назидании и первостепенный исторический документ для всего, что Церковь знает о св. Макрине Младшей. Облечённое в форму пространного письма к монаху Олимпию и колеблющееся между тем, чтобы назвать себя «житием» или просто «повествованием», оно принадлежит к ранним христианским биографиям святой жены и к основополагающим текстам жанра vita — женскому соответствию, повествующему о «философской жизни», Афанасиеву Житию Антония. Этот файл читает Vita как литературный артефакт: её обрамление, её жанр, её образцы и её троякий характер.

Традиция: Общеправославная традиция (отец/мать Церкви)

Сочинение, облечённое в форму письма

Житие Макрины не выдаёт себя за трактат или формальную биографию, но за письмо — пространное эпистолярное повествование, обращённое к названному получателю, монаху Олимпию (Житие Макрины, пролог; PG 46:959–1000). В прологе Григорий вспоминает повод: возвращаясь с собора, он встретил Олимпия в пути, и в их беседе речь зашла о Макрине; Олимпий, тронутый, попросил Григория изложить письменно рассказ о её жизни, дабы столь великий пример не прошёл неотмеченным. Всё сочинение есть ответ на эту просьбу. Эпистолярное обрамление — не простое литературное украшение: оно помещает текст в реальный социальный мир аскетической переписки конца четвёртого века, в котором монахи и епископы обменивались письмами увещания и памяти, и оно даёт повествованию его побуждение — не прославление общественного деятеля, но сохранение, по настоянию друга, жизни, близко известной автору (Мараваль, SC 178; Силвас, Macrina the Younger, Brepols, 2008).

Датировка сочинения следует из этого повода. Григорий писал спустя несколько лет после смерти Макрины в 379 году, вероятнее всего ок. 380–383, причём собор, упомянутый в прологе, правдоподобно отождествляется с одним из тех, что Григорий посетил в начале 380-х. [Disputed: Точная дата Жития Макрины. Пьер Мараваль в своём критическом издании (SC 178, 1971) датирует его вскоре после смерти Макрины, ок. 380; некоторые учёные сужают её до 381/382, после возвращения Григория с Константинопольского Собора (ср. оксфордскую базу данных «Cult of Saints», запись E01660). Различие не затрагивает характера сочинения как почти современного составления осиротевшим братом, но точный год не установлен.] Что не подлежит спору — это близость написания к событиям: это свидетельство брата, изложенное, когда скорбь была ещё свежа, а свидетели ещё живы.

«Житие» или «повествование»?

Один из самых показательных моментов всего сочинения происходит в самом его начале, где Григорий колеблется в том, как назвать то, что он пишет. Он не уверен, говорит он, должно ли заглавие быть «житием» (bios) или «повествованием» (diēgēsis) — то есть, слагает ли он формальную биографию или просто запись событий (Житие Макрины, пролог). Колебание это намеренно и значимо. Отклоняя пышное обозначение, Григорий даёт знать, что он предлагает не риторический панегирик того рода, какому учили школы, — не encomium, выстроенный, чтобы хвалить по правилам эпидейктического красноречия, — но верный рассказ о жизни, чья добродетель была столь необычайна, что было бы утратой для памяти и для Церкви, если бы она осталась неотмеченной. Отречение это, разумеется, само по себе риторическая поза; исповедание безыскусности у обученного ритора есть своё собственное искусство. Но оно говорит читателю, как Григорий желает, чтобы сочинение было принято: как правдивое воспоминание, а не показ, как свидетельство, а не представление. Напряжение между безыскусным свидетельством и совершенным литературным мастерством проходит через всю Vita и есть, в известном смысле, её отличительная черта (см. Вопрос о её голосе).

Новый род агиографии: Vita женщины

Прочитанное на своём фоне, Житие Макрины есть поразительное литературное новшество. Христианская биография в четвёртом веке была молодым и ещё складывающимся жанром, и её великим ранним памятником была биография мужа: Афанасиево Житие Антония (ок. 360; PG 26; пер. Грегга, CWS), портрет египетского отца пустыни, который более всякого иного текста сделал для установления условностей житийного vita святого — призыва к отречению, духовной брани, святой кончины, посмертного влияния. Григориево Vita Macrinae есть, по сути, женское соответствие этому мужскому прецеденту: среди ранних христианских биографий, посвящённых святой жене, и первое, что облекает женщину в ту роль, какую жанр оставлял за отцами пустыни и исповедниками, — главного лица жизни, всецело отданной Богу (Силвас, Macrina the Younger, 2008; Мараваль, SC 178).

Что делает сочинение подлинно новым — не только то, что его предмет есть женщина, но род жизни, о котором оно повествует. Григорий представляет Макрину не главным образом как деву или подвижницу в обыкновенном благочестивом регистре, но как водительницу «философской жизни» (ho philosophos bios) — жизни христианской philosophia, дисциплинированного устремления к мудрости и добродетели, которое четвёртый век всё более отождествлял с монашеским аскетизмом. Макрина есть философ семьи, «Учительница» (hē didaskalos), которая отозвала Василия от мирского честолюбия и образовала дом в аскетическом пути (см. Воспитание Василия). Vita тем самым повествует о жизни женщины как о философском и духовном достижении наивысшего порядка — утверждение, которое в своей культурной обстановке было дерзким. Оно стоит в момент прежде того, как монашеское vita затвердело в неизменную условность, когда форма была ещё пластична настолько, чтобы Григорий мог придать ей очертания вокруг беспримерного предмета (см. Новая философия).

Образцы и аллюзия: Платон, Гомер, Писание

Григорий пишет как наследник всего классического и библейского литературного достояния, и Vita насыщена аллюзией, помещающей Макрину в общество величайших образцов. Глубочайшее течение — платоновское: Житие и сопутствующий ему диалог О душе и воскресении вместе отзываются Платонову Федону, причём умирающая Макрина занимает место умирающего Сократа — собранная, беседующая о высоких предметах, наставляющая свою скорбящую спутницу, тогда как тело её изнемогает (PG 46:11–160; см. Христианский Федон). Наряду с платоновским обрамлением проходят гомеровские прикосновения и насыщающая писательная аллюзия — язык Псалмов, невеста Песни песней, мудрые жёны Писания, — которая изображает Макрину одновременно как христианскую героиню и как исполнение библейской женственности (Мараваль, SC 178; Силвас, Macrina the Younger, 2008; Беррус, Begotten Not Made, Stanford, 2000). Действие этого — представить Макрину как философа в полном смысле, какой это слово несло для христианина Григориевой выучки: не умозрительного теоретика, но того, чья вся жизнь есть упражнение мудрости до самой смерти. Литературное искусство — не украшение, наложенное поверх фактов; оно есть та среда, через которую Григорий истолковывает жизнь своей сестры и налагает её смысл на читателя, — что и есть в точности причина, по которой утверждения Vita должны быть приняты как сформированное свидетельство Григория, а не как нейтральная летопись (METHODOLOGY §3.5; см. Два сочинения Григория).

Троякий характер Vita

Житие Макрины можно читать на трёх уровнях зараз, и богатство его лежит в том, чтобы держать их вместе.

Как семейное благочестие. Прежде всего и наиболее лично, Vita есть акт семейной преданности. Григорий пишет о своей собственной сестре, которую он знал всю свою жизнь и которая его наставляла; сочинение пронизано скорбью брата, который, потеряв Василия в начале 379 года, пришёл в Аннису, чтобы найти и саму Макрину умирающей (см. Смертный одр и шрам). Это памятник, воздвигнутый одним членом необычайного дома — семьи, которая дала Церкви св. Василия Великого, св. Григория Нисского, св. Петра Севастийского и саму Макрину, — сестре, которая была его духовным средоточием (см. Семья святых). Близость есть часть свидетельства: она есть то, что позволяет Григорию сообщать сокровенные воспоминания дома, и она же есть то, что связывает его портрет с его собственной преданностью.

Как назидание. Во-вторых, Vita есть сочинение духовного образования, написанное, чтобы наставлять и вдохновлять. Просьба Олимпия была о примере, который не должен быть утрачен, и Григорий обрамляет всё как образец аскетической и философской жизни, поставленный для подражания. Условные черты агиографии — провиденциальное знамение при рождении, обет девства, основание общины в Аннисе, безмятежная и святая кончина, посмертные чудеса — расположены, чтобы назидать, чтобы показать читателю, как выглядит жизнь, всецело обращённая к Богу, и как она кончается (см. Домашний монастырь). Назидательная цель есть одна из причин, по которой сочинение принадлежит к жанру агиографии, а не просто к биографии в современном смысле.

Как исторический документ. В-третьих, и при всём вышесказанном, Vita остаётся первостепенным историческим источником для жизни Макрины — поистине, вместе с сопутствующим диалогом, едва ли не единственным. Вместе оба сочинения хранят её: Житие даёт биографию, диалог даёт учение (см. Два сочинения Григория). Обстоятельная подробность, которую доставляет Vita, — имена, места, скорбь семьи, ткань жизни в Аннисе, образ смерти и погребения, при котором сам Григорий совершал чин, — есть именно то, что мог бы дать близкий родственник, и есть основание, на котором покоится всякое историческое знание о Макрине. Что этот документ есть также сочинение искусства и благочестия, не отменяет его исторической ценности; оно обусловливает то, как эта ценность должна быть прочитана. Собрание поэтому относится к Vita как к самому раннему и (для большинства фактов) единственному письменному свидетельству, привязывая её утверждения к авторству Григория, а не удостоверяя их как независимый факт (METHODOLOGY §3.5).

Эти три характера не соперничают между собой. Житие Макрины есть великий документ именно потому, что оно есть все три зараз — любящее свидетельство брата, назидательный портрет святой и незаменимая запись о замечательной женщине, — и потому, что Григорий, колеблясь на пороге над тем, назвать ли это «житием» или «повествованием», знал, что то, что он предпринимал, не имело установившегося имени.

См. также

Смертный одр и шрам — повествование Vita о смерти и посмертные чудеса, условности жанра, выработанные в подробности
Два сочинения Григория — источниковедческое ядро: положение единственного свидетеля, главным артефактом которого есть эта Vita
Вопрос о её голосе — напряжение безыскусного свидетельства / литературного мастерства в сердце самопредставления Vita
Христианский Федон — образец Федона, общий для Vita и её сопутствующего диалога
Семья святых — дом, чьё благочестие Vita и выражает, и записывает
Новая философия — «философская жизнь», о которой Vita повествует как о достижении женщины
Отцы Церкви — патристический контекст и место агиографии среди источников богословия

References

Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Sanctae Macrinae). Greek: GNO VIII/1, ed. Virginia Woods Callahan. Leiden: Brill, 1952. PG 46:959–1000. Critical edition with French translation and introduction: Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971. (Эпистолярное обрамление, пролог об Олимпии, датировка и анализ жанра.)
Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. Anna M. Silvas, in Macrina the Younger, Philosopher of God. Turnhout: Brepols, 2008. Also trans. W. K. Lowther Clarke, St. Gregory of Nyssa: The Life of St. Macrina. London: SPCK, 1916; and Kevin Corrigan, The Life of Saint Macrina. Toronto: Peregrina, 1987.
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione). PG 46:11–160; trans. Catharine P. Roth, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993. (Сопутствующий диалог; образец Федона.)
Athanasius of Alexandria. Life of Antony (Vita Antonii). PG 26:835–976. Trans. Robert C. Gregg, Athanasius: The Life of Antony and the Letter to Marcellinus, Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Великий мужской прецедент и основополагающий памятник жанра vita.)
Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008. (Перевод, аппарат и прочтение Vita как восстановимой памяти.)
Burrus, Virginia. Begotten Not Made: Conceiving Manhood in Late Antiquity. Stanford: Stanford University Press, 2000. (Гендерная литературная конструкция Vita и её аллюзивная ткань.)
The Cult of Saints in Late Antiquity database, entry E01660 (University of Oxford). (О составлении и датировке Vita; сужение до 381/382.)