Рецепция и наследие Луки и его двухтомного труда

Как третье Евангелие и Деяния апостолов воспринимались на протяжении веков: четвероевангельский канон и символ вола; Канон Муратори; усечённый Лука Маркиона и православный ответ; святоотеческая толковательная традиция от Оригена до Феофилакта; литургическое наследие Деяний в Пасхальный период и Магнификата в суточном круге; и художественное наследие, сделавшее Луку покровителем живописцев и врачей. Файл завершается непреходящим местом Луки как евангелиста милосердия, Богородицы, Духа и собственной истории Церкви.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Лука внутри четвероединого Евангелия

Евангелие Луки воспринималось со II века не как самостоятельная книга, но как одно лицо единого четвероединого Евангелия. Ириней даёт классическую формулировку: не может быть больше или меньше четырёх Евангелий, соответственно четырём странам света и четырём ветрам, и четырём живым существам херувимского видения (Against Heresies 3.11.8, ANF 1). Именно здесь третье Евангелие обретает свою эмблему. Ириней распределяет существ по Евангелиям, и тельца — вола жертвоприношения — он отдаёт Луке, «ибо он указывал на священнический и жертвенный чин», подобающий Евангелию, которое открывается священником Захарией, служащим во храме (AH 3.11.8, ANF 1). Сопоставление существ с евангелистами разнилось у Отцов — позднейшая схема Иеронима, ставшая стандартной на Западе, также отдаёт вола Луке, расходясь при этом с Августином и с Иринеем относительно прочих, — но крылатый вол или телец остался символом Луки на всём Востоке и Западе. Канон Муратори свидетельствует ту же четвероединую рецепцию, называя Луку третьим Евангелием и трудом «Луки врача» (Muratorian Fragment, строки 2–8).

Лука Маркиона и православный ответ

Если Церковь приняла Луку как одного из четырёх, то еретик Маркион принял его как единственного — и тем самым сделал Луку великим полем битвы канона II века. Около 140 г. по Р. Х. Маркион, отвергая Бога Ветхого Завета и иудейское наследие Евангелия, составил канон из единого Евангелия и десяти Павловых посланий, и его Евангелие было версией Луки, лишённой повествования о младенчестве и многого, что связывало её с Писаниями Израиля. Тертуллиан посвятил четвёртую книгу своего трактата Against Marcion построчному доказательству того, что Евангелие, которое Маркион изувечил, было кафолическим Евангелием Луки и что его свидетельство, верно прочитанное, говорило против собственного богословия Маркиона (Against Marcion IV, ANF 3). Этот эпизод вдвойне важен: он показывает, что третье Евангелие уже в 140-е годы было достаточно авторитетным, чтобы его стоило усекать, а православный ответ — настаивание на целом Луке против урезанного Луки — был ранним и решающим деянием в образовании канона. Маркионитское противоборство питает и современный спор о датировке, поскольку некоторые учёные доказывали, что канонический Лука, каким мы его имеем, отвечает Маркиону и потому является поздним (см. Датировка Луки–Деяний).

Святоотеческая толковательная традиция

Лука вызвал непрерывное святоотеческое толкование, на Востоке и Западе. Самый ранний значительный свод — это «Беседы на Луку» Оригена, сохранившиеся в основном в латинском переводе Иеронима, которые проходят через повествование о младенчестве и начальные главы с характерной типологической и духовной экзегезой (Origen, Homilies on Luke, trans. Joseph T. Lienhard, Fathers of the Church 94). На Западе Амвросий Медиоланский создал полное «Толкование на Евангелие по Луке» в десяти книгах — важнейший латинский комментарий на Евангелие святоотеческой эпохи и главный канал аллегорического прочтения притч Луки. На Востоке «Толкование на Луку» Кирилла Александрийского сохраняется в значительной части по-сирийски и во фрагментах катен и даёт александрийское христологическое прочтение Евангелия. Среди позднейших свидетелей Беда Достопочтенный составил «Толкование на Евангелие Луки», собравшее раннюю латинскую традицию для средневекового Запада, а толкование Феофилакта Охридского XI века перегнало греческую экзегезу — прежде всего Златоуста — в форму, наиболее читаемую в византийском и позднейшем православном мире (см. Отцы Церкви). Через этих толкователей самобытный материал Луки — Добрый самарянин, Блудный сын, мытарь и фарисей — вошёл в постоянный образный словарь христианской проповеди (см. Евангелие милосердия).

Литургическое наследие

Два тома Луки вплетены глубоко в богослужение Церкви. Деяния апостолов занимают уникальное литургическое место: в византийском обряде это книга, назначенная для непрерывного чтения на протяжении Пасхального периода, от Пасхи до Пятидесятницы, так что Церковь слышит повесть о исполненной Духа апостольской Церкви именно в те недели, когда она празднует Воскресение и ожидает сошествия Духа (см. Деяния апостолов). Повествование Луки о младенчестве доставляет евангельские чтения и многое из гимнографии праздников Благовещения, Рождества и Сретения Господня, а его песнопения сделались неизменными элементами суточного круга. Магнификат — песнь Марии при Встрече (Лк 1:46–55) — поётся на Утрене/Орфросе с припевом «Честнейшую Херувим», а Песнь Захарии (Benedictus, Лк 1:68–79) и Песнь Симеона (Nunc Dimittis, Лк 2:29–32) также принадлежат к ежедневной молитве Церкви (см. Магнификат). Ни один евангелист не дал литургии больше её слов о Матери Божией (см. Богородица у Луки).

Художественное и культурное наследие

Две непреходящие самобытности приложились к Луке за пределами его книг. Первая — Лука-живописец. С VI века возросло предание, что Лука написал Богородицу с натуры, и вокруг этого выросла одна из великих тем христианского искусства — «Святой Лука, рисующий (или пишущий) Деву», трактованная мастерами от прославленной панели Рогира ван дер Вейдена и далее, — и средневековая и раннемодерная Гильдия св. Луки, братство, под покровительством которого живописцы и иные художники объединялись по всей Европе (см. Первый иконописец и Иконы, приписываемые Луке; предание там привязано к своему позднему засвидетельствованию, а не утверждается как апостольский факт). Вторая самобытность — Лука-врач, почерпнутая из Кол 4:14, по которой Лука стал покровителем врачей и врачебных искусств. Его евангельский символ, крылатый вол, отмечает его в рукописи, мозаике и церковном убранстве по всему христианскому миру (об иконе и образе в православном богословии см. Иконы и иконоборчество и Богородица).

Современная рецепция

В новое время Лука–Деяния стали наиболее изученным двухтомным трудом в Новом Завете, и сменявшие друг друга критические течения оставили свой след на его истолковании. Возникновение редакционной критики взяло Луку как свой основоположный случай: «Die Mitte der Zeit» Ганса Концельмана (по-английски The Theology of St. Luke, 1960) доказывала, что у Луки было самобытное богословие истории спасения, делящее время на век Израиля, служение Иисуса как «середину времени» и век Церкви, — читая Луку не как простого передатчика, но как богослова, формирующего свой материал. Комментарий Эрнста Хенхена на Деяния (1971) и более широкие школы источниковой, формальной и редакционной критики настаивали на исторических вопросах, тогда как поздний двадцатый век принёс нарративную и литературную критику, читавшую Луку–Деяния как единую повесть с её собственным искусством. Спор о «мы»-отрывках — отмечает ли первое лицо множественного числа автора как спутника Павла, включённый источник или литературную условность — остаётся живым узлом в сердце дисциплины (см. Авторство и история). Через все эти споры православная рецепция держалась твёрдо: историко-критическое исследование реально и может быть предпринято, но Церковь читает Луку как богодухновенное Писание и как свидетельство евангелиста (см. Священное Писание).

Непреходящее место Луки

Когда все споры улягутся, то, что Церковь хранит, есть сам евангелист: писатель, давший нам Доброго самарянина и Блудного сына и тем ставший евангелистом милосердия; давший нам Благовещение, Встречу и Магнификат и тем ставший, более всякого иного, евангелистом Богородицы; чьи Евангелие и Деяния прослеживают дело Святого Духа от зачатия Христова до проповеди Евангелия в Риме; и кто, написав Деяния, стал первым историком собственной жизни Церкви. Крылатый вол жертвоприношения всё ещё означает его в иконографии Церкви, а его Евангелие и его Деяния всё ещё читаются, год за годом, в её богослужении — непреходящая рецепция человека, который никогда не называл себя.

См. также

References

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 3.11.8. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Tertullian. Against Marcion, Book IV. Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 3. Buffalo: Christian Literature Company, 1885.
  • Origen. Homilies on Luke. Trans. Joseph T. Lienhard. Fathers of the Church 94. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1996.
  • Ambrose of Milan. Exposition of the Gospel according to Luke (Expositio Evangelii secundum Lucam). Latin in CCSL 14; ed. and trans. various.
  • Cyril of Alexandria. Commentary on the Gospel of Saint Luke. Trans. R. Payne Smith. Oxford: Oxford University Press, 1859.
  • Theophylact of Ohrid. The Explanation of the Holy Gospel according to St. Luke. Trans. Christopher Stade. House Springs, MO: Chrysostom Press.
  • Jerome. Commentary on Matthew, preface (the evangelist-symbols); and De viris illustribus 7. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3.
  • The Muratorian Fragment (Muratorian Canon). In Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament. Oxford: Clarendon, 1987.
  • Conzelmann, Hans. The Theology of St. Luke. Trans. Geoffrey Buswell. London: Faber & Faber, 1960.
  • Haenchen, Ernst. The Acts of the Apostles: A Commentary. Trans. Bernard Noble et al. Oxford: Blackwell, 1971.