Песнь Богородицы (Величит)

Песнь Богородицы (Лк 1:46–55) — «Величит душа Моя Господа…», — воспетая Марией при посещении Елисаветы, есть древнейшая и наиболее употребительная песнь Богородицы в богослужении Церкви: она поётся на утрене на Востоке и на вечерне на Западе и вся соткана из песни Анны и псалмов. Этот файл излагает её место в Евангелии и в богослужении, её ткань ветхозаветных отзвуков, её богословие преложения и текстологический вопрос о том, приписывали ли некогда немногие свидетели её Елисавете, а не Марии.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Песнь при посещении

Когда Мария приходит к Елисавете и наречена «Матерью Господа моего» (Лк 1:43), она отвечает песнью, которую Церковь назвала, по первому слову её латинского перевода, Магнификат, а в славянской традиции — по первому слову — «Величит»: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» (Лк 1:46–47). Песнь занимает десять стихов (Лк 1:46–55) и распадается на два движения: сперва хвала Марии за то, что Бог сотворил для неё, — «что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его» (Лк 1:49), — а затем более широкая хвала за то, что Бог творит для смиренных и алчущих народа Своего, завершаясь воспоминанием милости Его «к Аврааму и семени его до века» (Лк 1:54–55). Это первая и самая длинная из четырёх песней, которые Лука собирает в своём повествовании о Рождестве, наряду с песнью Захарии (Лк 1:68–79), славословием ангелов (Лк 2:14) и песнью Симеона (Лк 2:29–32) — песнями, которые с древности составили суточный круг богослужения Церкви.

Ткань Ветхого Завета

Песнь не столько вольно сложена, сколько соткана из Писаний, которыми молилась Мария. Ближайший её образец — песнь Анны (1 Царств [LXX 1 Царств] 2:1–10), молитва некогда бесплодной матери, которая, родив Самуила, поёт, что «возрадовалось сердце моё в Господе» и что Господь «из праха поднимает бедного» и «лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою» (1 Цар 2:1, 4, 8). Весь склад песни Марии — ликование о Боге Спасителе, преложение участи сильных и смиренных, насыщение алчущих — следует за песнью Анны, и параллель эта намеренна: Лука ставит Матерь Христа в ряд матерей Израиля (Brown, The Birth of the Messiah, 1993). Помимо Анны песнь сшита из псалмов и пророков: «возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» напоминает Аввакума 3:18; «свято имя Его» вторит Псалму 110[111]:9 (LXX); «и милость Его в роды родов к боящимся Его» восходит к Псалму 102[103]:17; «воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость» напоминает заветные обетования Псалма 97[98]:3 и Михея 7:20 (цитаты по нумерации LXX; ср. Fitzmyer, The Gospel According to Luke I–IX, 1981). Величит есть, таким образом, мозаика Септуагинты, молитва той, что вскормлена богослужением Израиля.

Богословие преложения

Сердце песни — её богословие великого преложения (Лк 1:51–53). Бог «явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознёс смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем». Три противоположения — надменные против смиренных, сильные против низких, богатые против алчущих — возвещают программу всего Евангелия, которое последует. Ибо это преложение есть именно печать Евангелия от Луки: заповеди блаженства, благословляющие нищих и изрекающие горе богатым (Лк 6:20–26), богач и Лазарь (Лк 16:19–31), притча о безумном богаче (Лк 12:13–21), превознесение смирившегося мытаря над самоправедным фарисеем (Лк 18:9–14). Величит есть увертюра к Евангелию Луки о бедных и смиренных: что Мария поёт в первой главе, то Господь совершает на протяжении всей остальной книги (см. Дух и бедные; Евангелие милосердия). Отцы читали песнь и как личную, и как вселенскую: Мария, смиренная раба, вознесённая, чтобы носить Бога, сама есть первый случай преложения, которое она провозглашает, и образец всего обхождения Божия со смиренными. Амвросий, чьё Толкование на Евангелие от Луки (Expositio Evangelii secundum Lucam 2.19–30) даёт самое влиятельное святоотеческое толкование песни, извлекает из «величит душа Моя Господа» урок о том, что всякая верующая душа и зачинает, и величит Слово Божие, так что то, что единственно в Марии, становится призванием всякой христианской души (Ambrose, Expositio in Lucam 2.26–27; ср. Gambero, Mary and the Fathers of the Church, 1999).

Величит в богослужении Церкви

Величит с ранних времён есть ежедневная песнь Богородицы и на Востоке, и на Западе. В византийском обряде она поётся на утрене перед восьмой и девятой песнями канона, и после каждого её стиха Церковь прилагает припев, ставший неотделимым от неё: «Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, Тя величаем» (припев «Честнейшую» / Достойно есть; см. The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Ware, 1969). Песнь, прорекающая «ублажат Меня все роды» (Лк 1:48), увенчивается, таким образом, каждое утро тем самым величанием, которое она предсказала. В западном обряде Величит стал евангельской песнью вечерни, вершиной вечерней молитвы, воспеваемой ежедневно с антифоном и Gloria Patri (о более широком богослужебном обрамлении см. Великие праздники; о Богородичном благочестии, которое питает песнь, Женщины в православии). Немногие тексты Писания так непрестанно были на устах Церкви.

Вариант «Елисавета»

Текстологический вопрос связан с приписыванием песни. [Disputed: подавляющее рукописное предание — греческое и иное — читает «И сказала Мария» (kai eipen Mariam) в Лк 1:46, и Богородичное приписывание есть установленный текст; горстка старолатинских свидетелей (кодексы a/Vercellensis, b/Veronensis, l/Rehdigeranus) читает «Елисавета», и Никита Ремесианский (начало пятого века) иногда приводится как знающий песнь Елисаветиной, что побудило немногих современных учёных (особенно A. von Harnack) утверждать, что песнь изначально была вложена в уста Елисаветы. Стандартное изложение (Brown, The Birth of the Messiah, 1993, приложение о песнях; Fitzmyer, The Gospel According to Luke I–IX, 1981) признаёт чтение «Елисавета» меньшинственным латинским вариантом против единодушного греческого предания; одни держат «Марию» исходной, другие — что опущение всякого имени в предполагаемом источнике привело к расхождению, — но текст Церкви, на Востоке и на Западе, читает «Мария».] Спор касается лишь четырёх старолатинских свидетелей; в греческом рукописном предании нет сомнения, и песнь всегда была собственной песнью Богородицы.

См. также

References

  • The Holy Bible. Quotations follow the Authorized (King James) Version; Old Testament allusions cited by LXX numbering (Psalms, 1 Kingdoms).
  • Ambrose of Milan. Exposition of the Gospel of Luke (Expositio Evangelii secundum Lucam) 2.19–30. Commentary on the Magnificat; “every soul that believes both conceives and brings forth the Word.”
  • Brown, Raymond E. The Birth of the Messiah. Updated ed. New York: Doubleday, 1993. (The Lukan canticles, the Song of Hannah model, and the “Elizabeth” variant.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke I–IX. Anchor Bible 28. New York: Doubleday, 1981. (Text and Old Testament background of the Magnificat; the textual question at 1:46.)
  • Gambero, Luigi. Mary and the Fathers of the Church. Trans. Thomas Buffer. San Francisco: Ignatius Press, 1999. (Ambrose and the patristic reading of the Magnificat.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (The Magnificat and the “More honorable than the cherubim” refrain at Orthros.)