Иконы, приписываемые Луке

Немногие из наиболее чтимых Церковью образов Богоматери традиционно усвояются руке евангелиста Луки — прежде всего утраченная Одигитрия Константинопольская, великая градская икона византийской столицы, вместе с её бесчисленными списками и иконами того же типа, ныне почитаемыми по всему православному и католическому миру. Этот файл обозревает эти образы и сообщает искусствоведческое суждение о всяком уцелевшем образце: что каждый датируется столетиями позже апостольского века, так что они суть досточтимые иконы Лукина типа, а не артефакты первого века руки самого Луки. Атрибуция всюду рассматривается как благочестивое предание, привязанное к своему свидетельству, и никогда не утверждается как исторический факт (METHODOLOGY §3.5).

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Одигитрия Константинопольская

Глава икон, приписываемых Луке, и источник, из которого происходят прочие, есть Одигитрия (Ὁδηγήτρια, «Путеводительница»), великая икона Богоматери, пребывавшая в монастыре Одигон в Константинополе. Тип изображает Богородицу, держащую Младенца Христа на одной руке, тогда как другой она указует на Него, — композиция, представляющая Матерь не как предмет поклонения, но как ту, что направляет молящегося к Сыну своему, Пути (ср. Ин. 14:6). Византийское предание полагало эту икону одной из писанных Лукой и посланных, как Феодор Чтец сообщает об образе, «писанном апостолом Лукой», из Иерусалима в Константинополь в пятом веке, где она стала на протяжении столетий палладиумом города — носимой в крестных ходах, призываемой на брани и средоточием еженедельного вторничного чина, при котором её несли по улицам члены братства, приписанного к святыне (Belting 1994; Bacci 1998; о древнейшем свидетельстве см. Первый иконописец).

Одигитрия стала наиболее влиятельным мариологическим образом христианского Востока. Икона была градским и мариологическим сердцем константинопольского благочестия: образ, связанный с судьбами столицы, износимый ради победы и избавления и воспроизводимый в панелях, мозаиках и фресках по всему византийскому миру и за его пределами, так что «Одигитрия» именует не одну икону, но целое семейство образов, происходящих от константинопольского прототипа. Сам прототип был утрачен при падении Константинополя в 1453 году, когда, по сообщениям, икона была уничтожена или исчезла при османском взятии города (Belting 1994). Уцелело потому не подлинник, но тип — многие иконы Панагия Одигитрия, которые списывают и продолжают его.

[Disputed: благочестивое предание чтит Одигитрию и её главные списки как самое произведение руки Луки, написанное с живой Богородицы и несущее её благословение; искусствоведческое наблюдение состоит в том, что утраченный константинопольский прототип вообще не может быть датирован или исследован (он известен лишь по описаниям и спискам), и что всякая *уцелевшая* икона, усвояемая Луке, по свидетельству стиля, техники и материала есть произведение византийских, средневековых или позднейших столетий — не панель первого века, — так что это досточтимые иконы *Лукина типа*, а не артефакты руки самого евангелиста. См. Belting 1994 и Bacci 1998. Атрибуция здесь привязана к её свидетельству шестого века, а не утверждается как история.]

Salus Populi Romani

На Западе наиболее знаменитая икона, приписываемая Луке, есть Salus Populi Romani («Спасение народа римского»), образ Матери и Младенца, почитаемый в Боргезевой (Павловой) капелле базилики Санта-Мария-Маджоре в Риме. Панель типа Одигитрии, она издавна полагалась в римском предании трудом Луки и служила великой градской и папской мариологической иконой Рима во многом так же, как Одигитрия для Константинополя, призываемой во время мора и носимой в покаянных крестных ходах (Bacci 1998; Belting 1994). Искусствоведческая датировка помещает панель многими столетиями позже апостольского века — это средневековая икона (с позднейшей реставрацией) восточного типа Одигитрии, а не произведение первого века, — так что и здесь предание чтит досточтимый образ Лукина типа, тогда как историческое свидетельство относит его создание много позже Луки (Belting 1994; Bacci 1998).

Чёрная Мадонна Ченстоховская

Среди наиболее чтимых Лукиных икон — Чёрная Мадонна Ченстоховская (Czarna Madonna), икона Богоматери, водворённая в монастыре Ясна-Гура в Польше и великий мариологический палладиум польского народа. Ченстоховское предание усвояет икону Луке, полагая, что он написал её на доске стола из дома Святого Семейства. Панель вновь есть образ типа Одигитрии — Богородицы и Младенца, её поверхность потемнела от времени и знаменито рассечена на щеке Девы. Искусствоведческое исследование датирует икону средневековыми столетиями — по большинству оценок панель византийского происхождения высокого или позднего Средневековья, переписанная после повреждения, — а не апостольским периодом, так что Лукина атрибуция действует, как и в других местах, как предание о достоинстве, прилагаемое к досточтимой средневековой иконе типа, а не как датируемое утверждение о первом веке (Bacci 1998; Belting 1994).

Прочие Лукины иконы

Помимо этих трёх, значительное число икон по всему православному и католическому миру традиционно называются трудом Луки. К ним относятся различные иконы Панагия Греции и христианского Востока, усвояемые ему, — среди них образы, почитаемые на Афоне и в иных местах как «писанные евангелистом Лукой», — и ряд западных мариологических панелей, несущих ту же атрибуцию. Образец постоянен: усвоение Луке группируется на иконах Одигитрии и родственных мариологических типов и служит наделению любимого образа высочайшим возможным достоинством — рукой евангелиста и благословением самой Богородицы (Bacci 1998 каталогизирует свод образов, приписываемых Луке, и прослеживает, как атрибуция распространялась). Множественность сама по себе поучительна: то, что столь многие иконы в столь многих местах притязают быть той самой иконой, что написал Лука, показывает, что «писанная Лукой» стало, в живом благочестии, способом исповедать авторитет и древность иконы, а не единым историческим происхождением, прослеживаемым к одной панели.

Досточтимые иконы типа, а не артефакты первого века

Честная сводка есть та, что требует методология. Иконы, приписываемые Луке, подлинно досточтимы — чудотворны в опыте Церкви, средоточны для мариологического благочестия целых народов и самого императорского города и богословски красноречивы в своей форме Одигитрии, где Матерь всегда указует на Сына. Но искусствоведческая датировка помещает всякий уцелевший образец столетиями позже апостольского века, а утраченный константинопольский прототип вообще не может быть исследован (Belting 1994; Bacci 1998). Их поэтому лучше всего разуметь как досточтимые иконы Лукина типа — образы, несущие предание об авторстве Луки как исповедание своего достоинства, — а не как артефакты первого века руки самого евангелиста. Это не умаление их святости, которая покоится на Воплощении и почитании Церкви, а не на углеродной датировке (см. Иконы и иконоборчество; Богородица). Это попросту различие между богословской истиной иконы, которая верна, и историческим утверждением о её создании, которое есть то, что оно есть: благочестивое предание, впервые засвидетельствованное в шестом веке и поставленное на службу иконопочитательскому делу (см. Первый иконописец).

См. также

References

  • Belting, Hans. Likeness and Presence: A History of the Image before the Era of Art. Trans. Edmund Jephcott. Chicago: University of Chicago Press, 1994. (The Hodegetria and its cult in Constantinople; the loss of the prototype in 1453; the Salus Populi Romani and the Western reception; the function of the icon “by Luke” and the art-historical dating of the surviving panels.)
  • Bacci, Michele. Il pennello dell’Evangelista: Storia delle immagini sacre attribuite a san Luca. Pisa: Gisem-Edizioni ETS, 1998. (The fullest study of the images attributed to Luke: the corpus, the spread of the attribution, and the formation and uses of the Luke-painter tradition across East and West.)
  • Theodore the Lector (Theodoros Anagnostes). Ecclesiastical History (epitome and fragments). Ed. Günther Christian Hansen, GCS n.F. 3. 2nd ed. Berlin: Akademie-Verlag, 1995. (The earliest attestation of an icon “painted by the Apostle Luke,” sent from Jerusalem to Constantinople.)
  • The Seventh Ecumenical Council (Nicaea II), 787: The Horos. In Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, Vol. 1. London: Sheed & Ward / Georgetown University Press, 1990. (The dogmatic frame of icon-veneration within which these images are honored.)