Наследие и оценка

Трезвая оценка того, в чём в конечном счёте состоит итог жизни преподобного Иоанна Кассиана (ок. 360–435): великий посредник, перенёсший живое богословие египетской пустыни на латинский Запад и тем самым сформировавший, через Венедикта, всё западное монашество; мост между христианским Востоком и Западом, стоящий прежде их позднейшего отчуждения; святой, оправданный на Востоке как свидетель синергии благодати и свободы; и двойственная фигура Запада, чтимая, но омрачённая спором о благодати и анахроническим ярлыком «полупелагианства». Этот файл взвешивает его значение без агиографического преувеличения, называя научную литературу (Chadwick, Stewart, Casiday, Ramsey), и не выносит приговора в самом споре о благодати.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Посредник пустыни

Первое и самое надёжное, что можно сказать об Иоанне Кассиане, — это что он был передатчиком. Его самобытность, какова бы она ни была, состоит не столько в новом учении, сколько в самом акте переноса: он взял живое богословие египетской и палестинской пустыни — учение, которое он получил из первых рук от авв Скита и более широкого монашеского мира, — и переложил его на латынь для западного читателя, у которого не было сопоставимой собственной литературы (Stewart 1998; Chadwick 1968). Установления и Собеседования суть канал, по которому духовный опыт грекоязычного Востока вошёл в латинскую традицию не как сообщение, а как осуществимое наставление (см. Кассиан как переводчик пустыни). В этом он был незаменимым посредником: без Кассиана пустыня достигает Запада в отрывках и переводах; с ним она прибывает как связное аскетическое богословие.

Многое из того, что он передал, было по своей аналитической структуре евагриевским. Схема восьми логисмов, или главных пороков, учение об apatheia, переработанное для латинского слуха как puritas cordis — чистота сердца, — дисциплина помыслов и цель непрестанной молитвы: всё это нисходит, через Кассиана, от Евагрия Понтийского и оригенистской монашеской традиции, переданное без имени учителя, который вскоре будет осуждён (Stewart 1998, о евагриевском субстрате; о чистоте сердца и её долгой восточной судьбе — Чистота сердца и исихазм). То, что Кассиан перенёс этот материал на латынь, по большей части лишённый его спорных оригенистских лесов, есть часть его исторической заслуги и часть позднейшей трудности с его помещением: он есть проводник Евагрия на Запад, но проводник сдержанный.

Создатель Венедикта и западного монашества

Решающая мера влияния Кассиана — это Венедикт Нурсийский. Устав преподобного Венедикта, документ, которому предстояло править западным монашеством на протяжении тысячелетия с лишним, прямо называет Кассиана и рекомендует его сочинения монахам. Предпоследняя глава Устава, перечисляющая книги, ведущие к высоте совершенства, указывает читателю на «Собеседования Отцов, их Установления и их Жития» (RB 73), а глава о порядке вечерних служб предписывает, чтобы после трапезы все сидели вместе, пока один читает «Собеседования или Жития Отцов» (RB 42) — collationes, чьё имя перешло в западный монашеский словарь, а в английский — как лёгкая «collation», вкушаемая после чтения (Chadwick 1968; о механизме этого влияния — Влияние на Венедикта). Через эти прямые ссылки Собеседования стали частью повседневной ткани бенедиктинской жизни, и через Венедикта опосредованная Кассианом пустыня стала духовным формированием всего латинского Запада (более широкая передача есть предмет раздела 06; сама монашеская традиция — Монашество).

Это суждение не есть преувеличение, когда говорится, что западное монашество есть в значительной части пустыня Кассиана на одну ступень отдалённая. Венедикт почерпнул у Кассиана теорию духовной жизни, которую его Устав предполагает, но сам не излагает; Устав законополагает общежительную жизнь, а ради внутреннего учения отсылает монаха обратно к Кассиану (Chadwick 1968; Stewart 1998). Проследить родословие западной монашеской духовности — значит поэтому снова и снова приходить к Кассиану как к точке, где египетский источник входит в латинский поток.

От восьми пороков к семи смертным грехам

Одно конкретное наследие показывает широту этой передачи. Схема восьми главных пороков Кассиана — чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, acedia, тщеславие и гордость (см. Восемь главных пороков) — перешла на Запад и была переработана Григорием Великим в список, ставший там каноническим: семь смертных грехов, причём Григорий соединил и переупорядочил восемь Кассиана в последовательность, возглавляемую гордостью (Chadwick 1968, о линии от восьми пороков Кассиана к семи Григория; Stewart 1998). Средневековый и новый западный перечень главных пороков — материал руководств для духовников, Данте и Чосера, соборной образности — покоится таким образом на структуре, которую Кассиан вынес из Евагрия и пустыни. Линия от Скита к семи смертным грехам проходит прямо через него.

Мост между Востоком и Западом

Глубочайшее значение Кассиана может быть тем, которое труднее всего исчислить: он стоит в той точке времени и географии, которую позднейшая Церковь уже не могла занять. Будучи родом, вероятнее всего, из латино-римского придунайского мира — области, памятуемой в его восточном именовании и в «скифском» предании о его происхождении (см. Скифия и путешествие на Восток), — он был сформирован в греческом монашестве Вифлеема и Египта, рукоположён в окружении Иоанна Златоуста в Константинополе и завершил свою жизнь, написав по-латыни на побережье Галлии (Stewart 1998; Chadwick 1968). Он есть, по часто применяемому к нему выражению, греческий отец, писавший по-латыни — человек, в полной мере принадлежавший обеим половинам ещё не разделённой Церкви.

Он стоит, то есть, прежде отчуждения. Кассиан писал в начале пятого века, за шесть столетий до условной даты восточно-западного раскола и задолго до споров — Filioque, папских притязаний, культурного расхождения, — которые ожесточат разделение. Его двуязычная, двукультурная жизнь есть свидетельство эпохи, когда духовное богословие Востока могло переходить на Запад как общее достояние, а не как чужеземный ввоз (о расходящейся позднейшей рецепции, сложившейся вокруг него, — Рецепция на Востоке и Западе). Читать Кассиана — значит вспоминать, что наследие пустыни было некогда общим достоянием и что один человек мог перенести его через языковую черту, не пересекая границы. То, что он почитается как святой по обе стороны — в восточном месяцеслове и в Марселе на Западе (см. Праздник и почитание), — есть подобающая печать на жизни, прожитой поперёк позднейшего разделения.

Оправдание на Востоке

На Востоке оценка по большей части устоялась и по большей части благоприятна. Кассиан принимается без оговорок как святой и учитель, а учение, за которое Запад омрачил бы его имя, — его изложение соработничества, синергии, божественной благодати и человеческой свободы — читается на Востоке не как заблуждение, но как сам святоотеческий консенсус (см. Восточное прочтение синергии; о лежащем в основе вопросе — Сотериология). Там, где августинианский Запад услышал у Кассиана опасную уступку человеческой воле, Восток услышал обычный язык греческих Отцов о встрече благодати и свободы в деле спасения. Тринадцатое Собеседование, текст, наиболее оспариваемый на Западе, читается на Востоке как трезвое изложение синергии (Casiday 2007; Stewart 1998). Его восточное положение, стало быть, есть не вопрос недосмотра проблемы, но невосприятия её: синергию, которую Запад счёл подозрительной, Восток счёл родной. Этот файл не разрешает, какое прочтение лежащего в основе вопроса о благодати верно, — этот приговор не ему выносить, — но сообщает, что в восточной традиции дело вовсе не ощущается как спор.

Тень на Западе

Западная посмертная судьба более тревожна, и честность требует, чтобы это было изложено прямо, не разрешая вопроса. В споре о благодати 420-х годов и после Кассианова защита роли человеческой воли в начатках веры противопоставила его строгому августинианскому учению о предопределении и предваряющей благодати; его тринадцатое Собеседование было прочитано сторонником Августина Проспером Аквитанским как нападение, а позиция, связанная с Кассианом и монахами южной Галлии, получила позднее имя, под которым она доныне обычно известна: «полупелагианство» (Chadwick 1968; Stewart 1998; см. Вопрос о полупелагианстве). Этот ярлык формировал его западную репутацию с тех самых пор, и он есть причина, по которой святой, чтимый на Востоке и в Марселе, так и не вошёл во всеобщий западный календарь (культовое последствие рассматривается в Праздник и почитание).

Этот ярлык заслуживает разбора, а не одобрения, и новейшая наука его доставила. Сам термин «полупелагианство» есть анахронизм: он был придуман много позднее Кассиана, в конце шестнадцатого века, в контексте послереформационных споров, и был ретроспективно приложен к спору пятого века, чьи участники его не узнали бы (Casiday 2007; Stewart 1998). В особенности Августин Касидэй пространно доказывал, что этот ярлык искажает Кассиана — что Кассиан не держался ни той позиции, которую подразумевает это имя, ни той траектории, на которую это имя указывает, и что чтение его как полупелагианина искажает богословие, которое лучше понимается на его собственных условиях и на его греческом фоне (Casiday 2007). Следуют ли за реконструкцией Касидэя во всех частностях или нет — а не все учёные следуют, — центральное предостережение ныне широко принято: ярлык «полупелагианства» есть позднейшая полемическая конструкция, наложенная на текст Кассиана, а не описание, которое признал бы он или его современники. Предлагаемая здесь оценка фиксирует этот спор и отказывается разрешать стоящий за ним сущностный вопрос о благодати; что можно сказать — это что западная тень над Кассианом покоится на ярлыке, который наука показала исторически вводящим в заблуждение.

Взвешенная итоговая оценка

Какова же, в итоге, окончательная оценка? Очищенный и от агиографического преувеличения, и от западного подозрения, Кассиан наиболее точно описывается как великий передатчик и посредник: человек, который сделал духовное богословие египетской пустыни доступным латинскому Западу в форме, которую тот мог использовать, и который тем самым стоит у истоков западной монашеской духовности (Stewart 1998; Chadwick 1968). Его собственное литературное и богословское достижение реально, но лучше всего измеряется своей плодовитостью — в Венедикте, в западной традиции главных пороков, в долгой дисциплине молитвы и самопознания, которой учили Собеседования, — а не притязаниями на самобытность, которых он сам для себя не выдвигал.

Научная литература, на которой основана всякая серьёзная оценка, ныне зрела и должна быть названа. John Cassian Оуэна Чедвика (1-е изд. 1950; 2-е изд. 1968) остаётся классическим английским исследованием, трезвым и исторически осторожным, основанием новейшей работы. Cassian the Monk Колумбы Стюарта (1998) есть незаменимое исследование его духовного богословия, внимательное к евагриевскому фону и к фактуре Собеседований. Tradition and Theology in St John Cassian Августина Касидэя (2007) есть главная новейшая переоценка его богословия и ярлыка «полупелагианства», отстаивающая чтение Кассиана на его собственных условиях. Переводы и введения Бонифация Рэмзи в серии Ancient Christian Writers (Собеседования, ACW 57, 1997; Установления, ACW 58, 2000) дают стандартные доступные английские тексты и взвешенную критическую ориентацию. Прочитанные вместе, эти труды дают Кассиана, не возвеличенного в безупречного оракула и не умалённого до ересиарха, но увиденного таким, каким он был: мостом, по которому пустыня перешла на Запад, святым неразделённой Церкви и свидетелем, чьё богословие благодати и свободы две традиции прочли весьма по-разному, — различие, которое этот файл описывает и оставляет, намеренно, без приговора.

См. также

References

  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (The classic study; the line from the eight vices to Gregory’s seven; the grace controversy and Cassian’s Western reputation; Benedict’s debt.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (His spiritual theology; the Evagrian background; purity of heart; the bilingual, bicultural life.)
  • Casiday, Augustine. Tradition and Theology in St John Cassian. Oxford: Oxford University Press, 2007. (The principal modern reassessment; the case against the “semi-Pelagian” label as anachronistic and misleading.)
  • Ramsey, Boniface, trans. John Cassian: The Conferences. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997; John Cassian: The Institutes. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000. (Standard English translations with introductions.)
  • The Rule of St Benedict (RB), chs. 42 and 73. (Benedict’s direct commendation of Cassian’s Conferences and Institutes; the collationes in the daily round.)