Рецепция на Востоке и Западе

Как преподобный Иоанн Кассиан был принят и почитаем после своей смерти — исследование разделённой памяти. На христианском Востоке он святой без осложнений: поминаемый 28/29 февраля, никогда не затронутый западным спором о благодати, чтимый просто как учитель монахов. На Западе его культ был реальным, но локальным, сосредоточенным в Марселе, где его мощи покоятся в аббатстве Святого Виктора, и его репутация была повсюду омрачена спором о благодати: нападки Проспера, долгое господство августиновского католичества, которому было с ним неуютно, сдержанное римское упоминание и так называемый Decretum Gelasianum. Этот файл справедливо представляет неоднозначную западную рецепцию и надёжное восточное почитание как оно есть.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Разделённая посмертная судьба

Немногие Отцы были приняты столь по-разному двумя половинами христианского мира, как Иоанн Кассиан. Один и тот же человек, одни и те же сочинения, одно и то же учение о благодати и свободе породили на Востоке беспрепятственного святого, а на Западе фигуру длящейся неоднозначности — почитаемого, но осторожно; читаемого, но с оговорками; чтимого локально, но никогда не возведённого во вселенский календарь. Причина не темна. Самый знаменитый отдельный текст Кассиана, тринадцатое Собеседование о Божественном покровительстве, учило о доктрине сотрудничества благодати и свободной воли, которую Восточная Церковь признала как своё собственное обычное учение и которую августиновский Запад в десятилетия после его смерти стал рассматривать как опасное заблуждение. История его культа есть в значительной части история того, как это одно богословское различие разыгралось в литургии и памяти.

Надёжное почитание Востока

На Востоке Кассиан — святой, и его святость никогда не подвергалась сомнению. Он поминается как преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (или «Римлянин», Kassianos ho Rhōmaios, отмечая его западное местопребывание и латинский язык), чтимый среди преподобных монашеских Отцов. Его память приходится на последний день февраля.

Датировка этого праздника сама по себе является малой особенностью, которую стоит изложить тщательно, потому что она разнится с календарём.

[Disputed/varies: восточное поминовение преподобного Иоанна Кассиана традиционно совершается **29 февраля**, и поскольку эта дата существует только в високосные годы, его праздник празднуется в полноте лишь раз в четыре года; в невисокосные (обычные) годы многие календари переносят или сохраняют поминовение на **28 февраля**, тогда как некоторые местные обычаи совершают его 28 февраля в обычные годы и 29 февраля в високосные, а ещё иные связывают особые обычаи с «Касьяновым годом». Високосное исчисление есть постоянная величина; точное обращение с обычными годами различается от календаря к календарю, поэтому единственную дату нельзя дать без этой оговорки (см. [Праздник и культ](../09-veneration-and-legacy/feast-and-cult.md) для литургических подробностей).]

Что важно богословски, так это то, что спор о благодати не оставил никакого следа на восточной рецепции. Полемика Проспера, позднейшая категория «полупелагианства», августиновские тревоги о тринадцатом Собеседовании — ничто из этого не отразилось в грекоязычном мире по той простой причине, что Восточная Церковь никогда не приняла августиновскую рамку, по которой Кассиана измеряли. Прочитанное восточными глазами, учение Кассиана о сотрудничестве человеческой воли с Божественной благодатью было не отклонением, но верным изложением synergeia, синергии Бога и человека в спасении, которую Восток держал как обычное учение (об этом прочтении см. Восточное прочтение синергии, а о самой синергии — Сотериология). Там, где Запад видел человека, с которым следует обращаться с осторожностью, Восток видел учителя монахов, передающего мудрость пустыни, и почитал его соответственно. Его Установления и Собеседования читались в греческих монашеских кругах как здравое руководство к аскетической жизни, и его имя вошло в синаксари без спора. Восточное почитание есть таким образом более простая половина истории: надёжное, неоспоренное и укоренённое в богословии, которое не нашло в Кассиане ничего, за что нужно было бы извиняться.

Локальный и неоднозначный культ Запада

Западная рецепция более запутана. Она начинается, надлежащим образом, в Марселе, где Кассиан жил, учил и умер и где его память хранилась первой и наиболее тепло.

Марсель и мощи

Тело Кассиана покоилось в Марселе, и средоточием его западного культа было аббатство Святого Виктора, великий монастырь, связанный с ним там. Его мощи почитались в Святом Викторе на протяжении Средних веков, и предание аббатства указывает на его главу и правую руку как сохранённые и досточтимые мощи (об основании и месте упокоения см. Основание Святого Виктора в Марселе). В Марселе он был чтим как местный святой и основатель, и город хранил его память с теплотой, которой более широкая латинская Церковь не равнялась. Его западный праздник связан с 23 июля, датой, на которую его поминовение появляется в Римском Мартирологе и на которую Марсель в особенности хранил его память, — хотя это поминовение лучше понимать как местное для Марселя, а не как вселенское празднование.

[Disputed: точный статус и формулировка западного литургического поминовения Кассиана не единообразны в разных источниках. Его **нет** в Общем римском календаре; Римский Мартиролог несёт сдержанное упоминание «Иоанна Кассиана» в Марселе, условно помещаемое на **23 июля**, и поминовение на практике **местное для Марселя**. Дату 23 июля и точную мартирологическую формулировку следует представлять осторожно и сверять с тем изданием, к которому обращались, а не утверждать как вселенский праздник.]

Контраст с Востоком точен: там, где Восточная Церковь дала Кассиану место в общем поминовении преподобных Отцов, Западная Церковь хранила его как местного святого Прованса, чтимого в его собственном аббатстве, но никогда не возведённого в календарь всей латинской Церкви. Культ был реальным, но он был ограниченным.

Тень спора о благодати

Причина, по которой западный культ оставался локальным и осторожным, — это, опять же, спор о благодати. С 430-х годов и далее имя Кассиана в латинском мире было неотделимо от спора, который вызвало его тринадцатое Собеседование.

Первым ударом было Contra collatorem Проспера Аквитанского, постатейное опровержение доктрины Собеседования 13, написанное августиновским сторонником в годы после смерти Кассиана (Проспер, Contra collatorem [PL 51]; см. Полупелагианский вопрос). Проспер не столько отрицал святость Кассиана, сколько осуждал его богословие, и тем самым он закрепил имя Кассиана для латинского Запада за позицией, позднее (и анахронистично) обозначенной как «полупелагианская». Хотя спор в конце концов был улажен на Западе на Втором Аравсионском Соборе (529) — который осудил позицию, связанную с кругом Кассиана, не дойдя при этом до того, чтобы назвать или анафематствовать самого Кассиана, — долгое господство августиновского богословия на Западе означало, что Кассиана постоянно читали с одним глазом на вопросе о благодати. Он был наставником аскетической жизни, чью сотериологию господствующая латинская традиция считала подозрительной, и это подозрение омрачало его репутацию на протяжении веков.

Кассиодор точно улавливает возникшую установку. Рекомендуя сочинения Кассиана для монашеского чтения в своих Institutiones, он тем не менее предостерегает своих монахов относительно трактовки свободной воли и выделяет тринадцатое Собеседование как место, к которому следует подходить с осторожностью (Кассиодор, Institutiones 1.29). Это и есть характерная западная позиция: читай его, извлекай из него пользу, но остерегайся его учения о благодати. Это именно та неоднозначность — восхищение, омрачённое оговоркой, — которая отличает западную рецепцию от восточной.

Decretum Gelasianum

Ещё одна, часто цитируемая данность относится сюда, но с ней следует обращаться осторожно, потому что сам источник имеет спорный авторитет. Так называемый Decretum Gelasianum («Геласиев декрет о книгах, принимаемых и не принимаемых») есть список, который обращался под именем папы Геласия I, классифицируя христианские писания как принимаемые, принимаемые с осторожностью или апокрифические. По сообщениям, он помещает некоторые из сочинений Кассиана среди тех, что принимаются лишь с оговоркой, или даже среди апокрифов — упоминание, часто привлекаемое как свидетельство того, что сам Римский престол смотрел на Кассиана с подозрением. Но этот документ не выдержит всего веса, который иногда на него возлагают.

[Disputed: дата, авторство и авторитет *Decretum Gelasianum* — все оспариваются. Это сочинение **не** является подлинно декретом папы Геласия I (492–496), которому оно традиционно приписывалось; учёные обыкновенно рассматривают его как **компиляцию VI века**, вероятно южногалльского или северноиталийского происхождения и частного, а не папского авторитета, которая вобрала материал из нескольких рук. Что именно оно говорит о Кассиане — перечисляет ли его сочинения среди тех, что «должны быть приняты с осторожностью», среди апокрифов, или присуща ли соответствующая статья компиляции вообще изначально, — оспаривается и разнится в рукописной традиции. Поэтому этот декрет есть реальное свидетельство латинского беспокойства о Кассиане, но он **не** является тем формальным папским осуждением, за которое его иногда принимали, и его свидетельство следует приводить лишь с этими оговорками.]

Взятые вместе — опровержение Проспера, осторожность Кассиодора, двусмысленное упоминание Decretum Gelasianum, отсутствие в Общем римском календаре и строго локальный культ в Марселе — западная рецепция образует последовательную картину: подлинное, но ограниченное почитание, постоянно оговариваемое спором о благодати, святого, которым латинская Церковь восхищалась как аскетическим наставником, держа при этом его сотериологию на расстоянии вытянутой руки.

Две рецепции бок о бок

Расхождение поучительно, и его стоит изложить прямо, не вгоняя его в полемику. Восток принял Кассиана как то, чем он сам себя понимал, — передатчиком учения египетской пустыни, чья доктрина синергии благодати и свободы была обычным умом Церкви, — и почитал его без оговорок. Запад принял его сквозь призму августиновского спора, который вызвал его самый знаменитый текст, и потому никогда не мог вполне почитать его без оговорки, как бы высоко он ни ценил его аскетическое учение. Одни и те же слова породили святого в одной традиции и «полупелагианина» в другой не потому, что слова изменились, но потому, что различались богословские рамки, читавшие их (см. Восточное прочтение синергии, а об аномальном положении этого человека — Греческий Отец, пишущий на латыни).

Для более широкой истории это расхождение само по себе значимо: Кассиан — один из самых ясных случаев, в котором рецепция отдельной фигуры обнажает более глубокое различие между восточной и западной сотериологией до разделения (об этом периоде см. Церковь до разделения). Православный читатель чтит его как святого и Отца; историк отмечает, что его западные собратья, держась за него одной рукой, до конца держали другую на вопросе о благодати. Оба факта принадлежат к свидетельствам, и ответственное изложение не выносит ни вердикта о споре, ни какого-либо примирения, которого источники не дают, — лишь разделённую память как она есть (об общей оценке см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Gennadius of Marseilles. De viris illustribus (continuation of Jerome), ch. 61 or 62 (numbering varies by edition). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3. (The Marseilles foundations and the death there, the foundation of the Western cult.)
  • Prosper of Aquitaine. Contra collatorem [PL 51]. (Refutation of Conference 13; the origin of the Western suspicion of Cassian’s soteriology.)
  • Cassiodorus. Institutiones 1.29. Ed. R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1937. (Recommendation with the caution on free will and the thirteenth Conference.)
  • Decretum Gelasianum (De libris recipiendis et non recipiendis). Ed. Ernst von Dobschütz, Das Decretum Gelasianum, TU 38.4. Leipzig: Hinrichs, 1912. (The disputed sixth-century list; not genuinely Gelasian; its notice on Cassian’s works.)
  • Martyrologium Romanum. (The restrained Western notice of John Cassian at Marseilles, associated with 23 July; to be verified against the edition consulted.)
  • Second Council of Orange (529), canons and definition. (The Western settlement of the grace controversy associated with Cassian’s circle, without naming Cassian himself.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (The reception and the grace controversy.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Eastern and Western veneration; the cult and the controversy.)
  • Casiday, Augustine. Tradition and Theology in St John Cassian. Oxford: Oxford University Press, 2007. (Reassessment of Cassian’s theology and its reception.)
  • Ramsey, Boniface, trans. John Cassian: The Conferences (ACW 57) and The Institutes (ACW 58). New York: Newman Press, 1997–2000. (Introductions on the reception history.)