Праздник и почитание

Почитание преподобного Иоанна Кассиана — известного на православном Востоке как «Кассиан Римлянин» (румынск. Casian Romanul, церковнослав. Иоанн Кассиан Римлянин) — определяется тем единственным обстоятельством, что его праздник приходится на 29 февраля, день, который существует лишь в високосные годы. Этот файл объясняет високосное исчисление и его перенос на 28 февраля в невисокосные годы, излагает румынские и славянские народные предания, сложившиеся вокруг святого, память которого совершается раз в четыре года, и помещает мощи, почитаемые в аббатстве Святого Виктора в Марселе, в контекст местного западного почитания. Календарные подробности разнятся по юрисдикциям, а народные предания излагаются как народное предание, а не утверждаются как факт.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Святой високосного дня

Почитание Иоанна Кассиана определяется календарём более, чем почитание едва ли не любого иного святого. На православном Востоке его память закреплена за 29 февраля — вставным днём, который и юлианский, и григорианский календари равно вводят лишь в високосные годы, так что в три года из четырёх дата, на которую записан его праздник, попросту не наступает (Chadwick 1968, о почитании; о восточной рецепции в целом см. Восточное прочтение синергии). В итоге получается святой, чей собственный праздник в строгом смысле может совершаться лишь раз в четыре года.

То, как поступают с промежуточными невисокосными годами, есть вопрос, в котором календари различных Православных Церквей расходятся, и это различие должно быть так и обозначено. [Disputed:/varies: во многих календарях и синаксарях память преподобного Иоанна Кассиана в невисокосные (простые) годы переносится на 28 февраля, день, предшествующий тому месту, которое заняла бы его память; иные обычаи предваряют ею ближайший доступный день или присоединяют её к нему, а некоторые служебные книги попросту печатают её под 29 февраля с указанием, что она читается лишь в високосный год. Практика неединообразна среди греческих, румынских, славянских и иных юрисдикций, и нельзя утверждать единое правило для всего Востока.] Общим для этих обычаев является лежащий в их основе факт — что имя Кассиана стоит под 29 февраля в восточном месяцеслове — вместе с практической проблемой, которую создаёт високосный день, и многообразием её решений.

Эта календарная особенность не есть новейшая случайность, но следует из того, где в годовом круге была закреплена его память. Помещение на 29 февраля есть та форма, в которой Восточные Церкви приняли и передавали его память; здесь оно излагается как установленный литургический факт, а исчисление невисокосных годов отмечено как разнящееся, а не закреплённое (METHODOLOGY §4, о догмате против разнящегося обычая; §2.2 о датировке).

«Кассиан Римлянин»

На Востоке Кассиан памятуется под именованием, которое само несёт часть его значения: он — «Римлянин», по-румынски Sfântul Casian Romanul, по-церковнославянски преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, «Кассиан Римлянин» или «Римский», и этот эпитет отмечает его как святого латинского, западного, римского мира, принятого в восточный календарь (Stewart 1998, о двойственной идентичности Кассиана как латинского писателя, обученного в греческой традиции). Это обозначение красноречиво. Восток почитает Кассиана именно как одного из своих, кто принадлежал также и Западу, — человека, сформированного в грекоязычном монашестве Вифлеема и Египта, который затем писал по-латыни и скончался на галльском побережье (о его формировании см. Скифия и путешествие на Восток; о его западном основании — Основание Святого Виктора в Марселе). Восточное именование «Римлянин» делает таким образом для календаря то же, что вся его жизнь сделала для Церкви: оно удерживает Восток и Запад вместе в едином имени.

Народные предания о святом високосного года

Святой, чей праздник наступает лишь раз в четыре года, побуждает к объяснению, и в народном благочестии православного мира — особенно среди румынских и славянских народов — редкость дня Кассиана привлекла к себе целый свод народных преданий. Эти предания должно излагать в точности так, чем они являются: народным преданием, а не учением Церкви и не историческим фактом о святом, привязанным здесь к их статусу народной легенды, а не утверждаемым (METHODOLOGY §3.5, о том, что агиографические и народные утверждения привязываются к их засвидетельствованности, а не утверждаются; §2.4, об устном предании со слабой засвидетельствованностью).

Самое распространённое из них — это совокупность рассказов, бытующих в румынском и славянском народном благочестии, которые объясняют високосный праздник, представляя Кассиана нерадивой или «ленивой» фигурой — «ленивый святой Касьян» народной сказки, чей праздник был установлен повторяться лишь раз в четыре года в качестве своего рода наказания, в противоположность усердному святому-спутнику (часто Николаю), чтимому ежегодно. [Disputed:/varies: этиологическая легенда о «ленивом Касьяне» бытует в нескольких несовместимых формах в румынском, украинском, русском и балканском фольклоре — в одних версиях Касьян отказывается помочь крестьянину, чья телега застряла в грязи, дабы не запачкать своих одежд, тогда как другой святой останавливается помочь и вознаграждается двумя праздниками в году против одного у Касьяна раз в четыре года; в иных редкость его дня связывается с более суровым, почти зловещим характером, приписываемым самому високосному дню. Это народные объяснения календаря, а не агиография, почерпнутая из какого-либо *Жития* Кассиана, и они широко разнятся по областям; они приводятся здесь лишь как засвидетельствованное народное предание.] Исторический Кассиан — строгий подвижник Установлений, исследователь acedia, самого порока монашеского уныния (см. Восемь главных пороков) — есть, разумеется, прямая противоположность народному «ленивому Касьяну», и эту иронию часто отмечали: великий восточный диагност духовного уныния стал в крестьянском воображении его покровителем. Смысл этого файла не в том, чтобы поверить легенде или исправить её как биографию, но в том, чтобы зафиксировать, что сам праздник, совершаемый раз в четыре года, стал семенем легенды, и что легенда живёт на уровне фольклора, а не церковного почитания святого.

Наряду с этиологическими сказаниями високосный день приобрёл в некоторых народных представлениях грозный или несчастливый характер — день, «который наступает лишь раз в четыре года», стали воспринимать с настороженностью, которую фольклористы связали с приписанной ему фигурой Кассиана. [Disputed:/varies: связь зловещего или «несчастливого» свойства с високосным днём святого Касьяна в части восточнославянских народных верований засвидетельствована в этнографической литературе, но является народным суеверием, а не церковным учением, и не единообразна и не санкционирована вероучительно; она отмечена здесь лишь как засвидетельствованное народное предание.] Такой материал относится к этнографии народной религии, а не к Vita святого, и удерживается здесь на этом расстоянии.

Мощи в Святом Викторе, Марсель

Если восточный праздник закрепляет Кассиана в календаре, то западное почитание закрепляет его в месте. Кассиан скончался в Марселе около 435 года, в монашеской обители, которую он там основал (о датировке его кончины — Основание Святого Виктора в Марселе; дата ок. 435 есть общепринятая научная оценка — Chadwick 1968; Stewart 1998 — и приводится здесь именно как таковая, а не как документально засвидетельствованный год). Его мощи упокоились и доныне почитаются в аббатстве Святого Виктора в Марселе — великом монастыре на южной стороне Старого порта, выросшем вокруг места, связанного с его общиной, и мученической святыни святого Виктора.

Мощи, являемые там, суть, по местному преданию, его глава и его десница, почитаемые в древней крипте аббатства — глубоком сводчатом нижнем храме, который принадлежит к числу древнейших христианских сооружений Франции (Stewart 1998; Chadwick 1968, о Марселе как средоточии его почитания). Крипта Святого Виктора с её ранними саркофагами и святыней есть вещественный якорь западного почитания Кассиана: человек, перенёсший пустыню в Галлию, чтится на месте, где совершён был его труд в Галлии. [Disputed:/varies: конкретное отождествление сохранившихся мощей как главы и десницы, а равно подробности их пребывания в крипте Святого Виктора покоятся на местном марсельском предании и на собственном свидетельстве аббатства, а не на раннем документальном доказательстве; мощи, как и большинство древних мощевых преданий, привязаны к этому местному культовому свидетельству и не утверждаются здесь как независимо удостоверенные.] Изложенные таким образом — как предание аббатства — мощи принадлежат подлинному и непрерывному местному почитанию святого в Марселе, каковы бы ни были пределы независимого подтверждения.

Западная память

Положение Кассиана на Западе есть вопрос более тонкий, нежели его восточный праздник, и его должно изложить с осторожностью. Он почитается как святой на Востоке и местно на Западе, в Марселе и в его области, где память о нём непрерывно сохранялась в Святом Викторе (Chadwick 1968). Его западный литургический день — не восточный високосный день, а дата в июле. [Disputed:/varies: западная память (Римского Мартиролога) об Иоанне Кассиане обычно указывается в Марселе на 23 июля; он чтится местно и значится в Мартирологе, но не внесён во всеобщий Общий Римский календарь, и его западное почитание всегда было областным, а не всеобщим. Точную мартирологическую формулировку и дату следует сверить с авторитетным изданием *Римского Мартиролога*; здесь она представлена осторожно как общепринятый местный факт, а не как подтверждённый всеобщий праздник.] Сдержанность всеобщего западного календаря в отношении святого, столь чтимого на Востоке, сама есть часть его истории, и она связана с долгой тенью, которую спор о благодати отбросил на его западную репутацию (см. Вопрос о полупелагианстве; более полное изложение его расходящейся рецепции — в Рецепция на Востоке и Западе). Контраст разителен: на Востоке — безоговорочный святой с праздником в месяцеслове; на Западе — чтимая, но местная фигура, чтимая в Марселе, отмеченная в Мартирологе и при том удерживаемая на краю всеобщего календаря.

Литургическая память, греческая и славянская

В греческой и византийской традиции, а равно в славянских Церквах, принявших византийский обряд, память Кассиана 29 февраля несёт надлежащий чин чтимого монашеского святого — он причисляется к преподобным, святым подвижникам (преподобные в славянских книгах), сонму преподобных отцов пустыни и монашеской жизни, к которой принадлежит и его собственное писание (Stewart 1998; о его месте среди Отцов — Отцы Церкви). Его имя стоит в синаксарях и месяцесловах под високосным днём, с именованием «Римлянин» и памятью о его египетском формировании и галльских трудах. [Disputed:/varies: объём и форма надлежащей гимнографии преподобному Иоанну Кассиану — полная ли служба с каноном и стихирами или более простая синаксарная запись — различаются по греческим и славянским служебным книгам и изданиям, и единого последования предполагать не следует; книги по-разному предусматривают высокосный день либо включают его память в перенесённую память 28 февраля.] Что неизменно во всех восточных обычаях — это суть памяти: Кассиан является как учитель подвижнической жизни, передатчик мудрости пустыни и свидетель, чьё учение о соработничестве благодати и свободы Восток читает как святоотеческое (вероучительный пункт принадлежит Восточному прочтению синергии; более широкая традиция — Монашество).

Почитание, в итоге, двусторонне и неравно по форме, но едино по предмету. Восток хранит его праздник в високосный день, под римским именованием, причём народное воображение поставляет свои собственные легенды для объяснения редкости даты; Запад хранит его мощи и память о нём в Марселе, местно и с июльской мартирологической записью, под долгой двойственностью спора о благодати. Оба чтят одного и того же человека — греческого отца, который писал по-латыни и скончался на галльском берегу, — и оба суть часть единой летописи того, как Церковь хранила память о преподобном Иоанне Кассиане.

См. также

References

  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (Cassian’s death at Marseilles c. 435; the Marseilles cult and the relics at Saint-Victor; his Western and Eastern veneration.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Cassian’s double identity as a Greek-formed Latin writer; the Eastern title “the Roman”; the relics and the abbey of Saint-Victor.)
  • Casiday, Augustine. Tradition and Theology in St John Cassian. Oxford: Oxford University Press, 2007. (Cassian’s reception and the disputed Western reputation that conditions his cult.)
  • The Roman Martyrology (standard editions). (For the Western commemoration of John Cassian at Marseilles, conventionally 23 July; to be checked against an authoritative edition, as flagged in the text.)
  • Ramsey, Boniface, trans. John Cassian: The Institutes. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000; The Conferences. Ancient Christian Writers 57. 1997. (Introductions on Cassian’s life, death, and legacy.)