Греческий отец, пишущий по-латыни

Преподобный Иоанн Кассиан занимал положение почти уникальное в святоотеческую эпоху: природный носитель латинского языка, всецело сформированный внутри грекоязычного монашества Вифлеема, Египта и Константинополя, который затем написал свои великие труды по-латыни для монахов Галлии. Он, по часто прилагаемому к нему выражению, — «греческий отец, пишущий по-латыни», мост через ещё не разделённую Церковь. Настоящий очерк прослеживает эту посредническую биографию, а затем следует за удивительной посмертной судьбой его учения в восточной традиции: греческих Апофтегмах, византийских аскетических флорилегиях и прежде всего за его включением в сокращённой греческой форме в венецианское Добротолюбие 1782 года.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Биография между двумя мирами

Факты жизни Кассиана помещают его поперёк языкового и церковного рубежа, который позднее затвердеет в разделение между Востоком и Западом. Он родился около 360 года, вероятнее всего, в области Малой Скифии (современная Добруджа, на нижнем Дунае), хотя более старое предположение о южногалльском происхождении имело своих защитников; вопрос поистине открыт [Disputed: место рождения Кассиана неясно — Геннадий Марсельский (*De viris illustribus* 62) называет его *natione Scytha*, что большинство учёных, включая Chadwick (1968) и Stewart (1998), читают как Малую Скифию на Дунае; меньшинственное прочтение, восходящее к неверному истолкованию свидетельств, помещало его происхождение в Галлию или Прованс, и вопрос не может быть разрешён с достоверностью]. Что не подлежит сомнению, так это то, что он был носителем латинского языка по своему формированию: он пишет на латыни как на родном, а не выученном, языке, и фактура его прозы — фактура природного носителя (Chadwick 1968; Stewart 1998).

Однако всё его аскетическое формирование было греческим и коптским. Юношей он вступил в монастырь в Вифлееме вместе со своим другом Германом, а оттуда оба отправились в Египет, живое сердце монашеского движения, где Кассиан оставался — с одним перерывом, проведённым в Палестине, — нечто около пятнадцати лет, примерно с 385 по 399 год (Stewart 1998; Chadwick 1968). В Египте он сидел у ног великих авв Скита, Келлий и дельты Нила; Собеседования представлены как записанные поучения этих египетских старцев, и сколь бы ни оформил их Кассиан, формирование, которое они представляют, было грекоязычным пустынным монашеством в его классический период (см. Среди отцов-пустынников Египта).

Оригенистский спор 399–400 годов изгнал Кассиана и Германа из Египта. Они отправились в Константинополь, где Кассиан попал под влияние святителя Иоанна Златоуста, рукоположившего его во диакона (Chadwick 1968; Stewart 1998). Когда Златоуст был низложен и сослан в 404 году, константинопольский клир послал Кассиана и Германа в Рим, чтобы донести воззвание гонимого святителя до папы Иннокентия I — миссия, поставившая Кассиана, человека, обученного в египетской пустыне и рукоположённого в греческой столице, в средоточие восточно-западного церковного кризиса (Stewart 1998; Chadwick 1968). Лишь после этого, во втором десятилетии пятого века, Кассиан осел в Марселе в Галлии, основал там монашеские общины и по просьбе местных епископов изложил по-латыни то, чему научился. Он скончался около 435 года.

К тому времени, когда он писал, Кассиан, таким образом, прожил в или среди по меньшей мере четырёх монашеских и церковных сред — палестинской, египетской, константинопольской и галльской — и свободно перемещался между греческим и латинским языками. Никакая иная фигура этого периода не сформирована столь всецело на Востоке и не плодотворна столь всецело на Западе. Таков биографический факт, на котором зиждется всё остальное в этом разделе.

«Греческий отец, пишущий по-латыни»

Описание Кассиана как греческого отца, которому случилось писать по-латыни, — не риторическое украшение, а точный отчёт о том, что́ суть его книги. Установления и Собеседования по своему существу суть передача на латынь египетского и широко греко-монашеского учения: восемь главных пороков (схема, нисходящая от Евагрия Понтийского и пустынной традиции), устроение киновии, теория молитвы, средоточие чистоты сердца как непосредственной цели (скопоса) монашеской жизни (Stewart 1998; Chadwick 1968; см. Conlationes и Восемь главных пороков). Достижение Кассиана состояло в том, чтобы передать этот материал на латыни, которую Запад мог усвоить, — быть, как выражается Стюарт, каналом, через который грекоязычный монашеский опыт вошёл в латинскую традицию (Stewart 1998).

Это делает его особенно важным свидетелем для православного читателя. Там, где западный монашеский источник мог бы быть заподозрен в отдалённости от восточных корней аскетической жизни, Кассиан есть эти корни, говорящие по-латыни. Его зависимость от Евагрия — чьё собственное имя позднее пало под тень оригенистских осуждений — означала, что Кассиан сохранил в латинской и в значительной мере неоспоримой форме свод евагриевского и пустынного учения, которое греческая традиция местами передавала бы лишь с осторожностью (Stewart 1998; о евагриевском фоне Chadwick 1968). В этом смысле Кассиан сберёг для всей Церкви, Востока и Запада, пустынное учение о страстях и о молитве.

Кассиан и традиция греческих Апофтегм

Пустынная среда, породившая Кассиана, породила также Apophthegmata Patrum, «Изречения отцов-пустынников», великие греческие (а также коптские, сирийские, латинские) собрания наставлений старцев. Собеседования Кассиана принадлежат тому же миру и пересекаются по фигурам и темам с Апофтегмами: оба сохраняют учение авв, таких как Моисей, Пафнутий, Серен и Исаак (Chadwick 1968; Stewart 1998). Это отношение лучше всего описать как параллельное и отчасти восходящее к общему источнику, нежели как прямую зависимость в том или ином направлении — Кассиан и Апофтегмы черпают из одной и той же устной и общинной традиции египетской пустыни.

Латинское систематическое упорядочение пустынных изречений, Апофтегмы, расположенные по темам, ходило на Западе под названиями вроде Verba Seniorum, и труды Кассиана странствовали бок о бок с этой литературой; на греческом Востоке Апофтегмы оставались одним из основополагающих аскетических текстов. Существенное для настоящего очерка состоит в том, что учение Кассиана и традиция изречений, которую Восток продолжал читать, суть ветви одного древа. Когда Восток позднее принял «Кассиана» через флорилегии, он принимал нечто уже сродное собственному пустынному наследию.

Византийское принятие и греческий «Кассиан»

Кассиан писал по-латыни, но греческие тексты под его именем ходили на византийском Востоке. Два кратких трактата в особенности стали передаваться в греческих аскетических собраниях: трактат О восьми помыслах (или восьми пороках) и трактат О рассуждении (различении), соответствующие по содержанию материи Установлений (книги 5–12 о восьми пороках) и Собеседований (в особенности Собеседование 2, собеседование аввы Моисея о рассуждении) (Stewart 1998; Philokalia vol. 1, 1979). Это не переводы полных латинских трудов Кассиана, но сокращённые, переработанные греческие версии — эпитомы, — и их отношение к латинскому оригиналу ставит подлинный текстологический вопрос.

[Disputed: греческий материал «Кассиана» в византийских флорилегиях и в Добротолюбии лучше всего понимать как древнюю греческую эпитому или обратный перевод латыни Кассиана, поскольку Кассиан доказуемо писал по-латыни (Chadwick 1968; Stewart 1998); эти сокращённые греческие тексты ходили под его именем в византийских аскетических собраниях, и точная текстуальная история — насколько ранни греческие версии, насколько вольно они приспосабливают латынь и как закрепилось приписывание — обсуждается у Stewart (1998) и у переводчиков Палмера–Шеррарда–Уэра в их введении к текстам Кассиана в *Philokalia* vol. 1 (1979); не следует полагать, что греческий воспроизводит собственные слова Кассиана дословно]. Честная позиция состоит в том, что Восток чтил и читал греческого Кассиана, чьи слова на одну ступень удалены от латинского автора, — Кассиана пересказчика, — даже если передаваемое учение подлинно его.

Само это явление есть разительное свидетельство о значимости Кассиана. Латинский автор был достаточно важен для греческой аскетической традиции, чтобы его учение было переложено на греческий, сокращено для употребления и переписано под его именем в собраниях, которые монахи действительно читали. Мост вёл в обоих направлениях: Кассиан перенёс Восток на Запад по-латыни, а Восток перенёс Кассиана обратно к себе по-гречески.

Включение в Добротолюбие (Венеция, 1782)

Венцом этого восточного принятия является место Кассиана в Добротолюбии, великой антологии греческих аскетических и мистических писателей, составленной святыми Макарием Коринфским и Никодимом Святогорцем и впервые напечатанной в Венеции в 1782 году (Ware, in Philokalia vol. 1, 1979). Добротолюбие собирает тексты о сердечной молитве и духовной жизни от четвёртого до четырнадцатого века, и оно стало, особенно через свои славянские и русские переводы, одной из самых влиятельных книг современной православной духовности. То, что его составители решили включить латинского отца — в греческом облачении — среди наставников сердечной молитвы, есть замечательный акт признания.

Два произведения Кассиана в Добротолюбии помещены в его первом томе. В стандартном английском переводе (Palmer, Sherrard, and Ware, 1979) они озаглавлены «О восьми пороках» и «О святых отцах Скита и о различении» (передаётся также «О рассуждении»), приписаны преподобному Иоанну Кассиану (Philokalia vol. 1, 1979). Первое соответствует схеме восьми главных пороков, которую Кассиан почерпнул из египетской и евагриевской традиции; второе излагает пустынное учение о различении (diakrisis) как царице добродетелей, материю собеседования аввы Моисея (Stewart 1998; Philokalia vol. 1, 1979; см. Восемь главных пороков). Их присутствие помещает Кассиана в сознании православного читателя, знающего его через Добротолюбие, прямо среди восточных отцов сердца.

Это следует удерживать вместе с текстологической осторожностью, изложенной выше: Кассиан, которого встречаешь в Добротолюбии, есть греческая эпитома, а не полные латинские Установления и Собеседования. Но самый выбор включить его выражает память Церкви до разделения — признание того, что человек, писавший по-латыни в Марселе, был по своему формированию и своему учению одним из своих для пустыни.

Почитание на Востоке и на Западе

Двусторонняя жизнь Кассиана отражена в истории его почитания. На Востоке он поминается как преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Ioannes Cassianus Romanus) — «Римлянин», отмечающий именно его западную, латинскую тождественность с точки зрения Востока, — с памятью 29 февраля, помещением, которое в народном счислении связывает его с високосным годом (богослужебные книги делают распоряжение о невисокосных годах) (Chadwick 1968; стандартные православные синаксари). Православная Церковь чтит его как преподобного отца и учителя аскетической жизни. На Западе его слава была более сложной по причине позднейшего спора о благодати и свободной воле, в котором его позиция в Собеседованиях (особенно в Собеседовании 13) была прочитана строгими августинианцами как «полупелагианская» (Chadwick 1968; см. Восточное прочтение синергии). Восточная традиция, читая те же тексты внутри собственного богословия синергии, не нашла в них ничего чуждого — ещё один знак того, что естественный дом Кассиана есть неразделённая святоотеческая Церковь.

Фигура-мост

Назвать Кассиана мостом — значит сказать нечто точное о его роли в истории христианской духовности. Он перенёс молитву и аскетизм египетской пустыни через языковой рубеж на латынь, где они веками формировали западное монашество — преподобный Венедикт Нурсийский столетие спустя порекомендует чтение Собеседований Кассиана своим монахам (Chadwick 1968). А Восток, читая его обратно в греческой эпитоме, поставил его среди отцов Добротолюбия. В конечном счёте он не принадлежит лишь одной из половин: человек греческой пустыни, писавший по-латыни, чтимый на Востоке как «Римлянин» и читаемый на Западе как проводник Востока. Очерк-спутник берётся за самую тонкую часть этого восточного принятия — отношение между богословием молитвы Кассиана и исихазмом Иисусовой молитвы.

См. также

References

  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (Biography; Scythian origin and Gennadius’s natione Scytha; Bethlehem, Egypt, Constantinople, and the mission to Rome under Chrysostom; the Evagrian background; the feast on 29 February; the grace controversy and Western reception.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. New York: Oxford University Press, 1998. (Cassian as a Latin native transmitting Greek monastic experience; the Egyptian years c. 385–399; the Greek “Cassian” texts and their relation to the Latin originals; the conferences on discretion and the eight thoughts.)
  • The Philokalia: The Complete Text. Vol. 1. Comp. St. Nikodimos of the Holy Mountain and St. Makarios of Corinth; trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1979. (“On the Eight Vices” and “On the Holy Fathers of Sketis and on Discrimination/Discernment” attributed to St. John Cassian; translators’ introduction on the Cassian texts; the 1782 Venice compilation.)
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997.
  • Cassian, John. The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000.
  • Gennadius of Marseilles. De viris illustribus 61–62. (Earliest notice of Cassian, including natione Scytha and the list of his works.)