Влияние на Венедикта

Устав преп. Венедикта (ок. 530–540) называет Собеседования и Установления преподобного Иоанна Кассиана Римлянина среди незаменимых руководств к монашескому совершенству и предписывает, чтобы Собеседования читались вслух общине на вечернем собрании, — обычай столь устойчивый, что от него происходит английское слово “collation”, обозначающее лёгкую вечернюю трапезу. Через Венедикта и через бенедиктинский и цистерцианский ордена, последовавшие Уставу, Кассиан стал основанием западной монашеской духовности. Этот файл прослеживает это влияние, средневековое чтение Кассиана и тень, отброшенную на его западную репутацию спором о благодати.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Устав преп. Венедикта одобряет Кассиана

Решающий момент в западной судьбе Кассиана наступает в заключительной главе Устава преп. Венедикта (RB) — кратком послесловии, в котором Венедикт, изложив своё собственное законодательство, указывает за его пределы на более глубокие источники монашеского совершенства. Там он объявляет, что его Устав есть лишь “малый устав для начинающих”, и направляет монаха, который пожелал бы устремиться к вершинам добродетели, к учению святых отцов и к Писанию. Среди сочинений, которые он называет прямо, — “Собеседования отцов (Collationes Patrum), и их Установления и Жития” вместе с “Уставом святого отца нашего Василия” (RB 73; trans. Fry, RB 1980). Collationes Patrum и Instituta — это два сочинения Кассиана; Жития отцов (Vitae Patrum) — родственная пустынная литература. Так Венедикт помещает Кассиана, поимённо, в малый канон текстов, которые он почитает школой высшей монашеской жизни, второй лишь после Писания и основных монашеских уставов (RB 73.1–6; Fry 1980).

Это замечательное одобрение. Устав Венедикта скуп на поименованные авторитеты, и то, что он выделяет два главных сочинения Кассиана — и даже стоящую за ними пустынную литературу, — помещает египетскую традицию, переданную Кассианом, в самое сердце западного монашеского предприятия. Монах, овладевший Уставом, посылается далее к отцам пустыни, как их изложил Кассиан; бенедиктинское монашество, по собственному указанию Венедикта, есть продолжение мира Собеседований и врата в него (о содержании, которое передал Кассиан, см. Кассиан как переводчик пустыни).

Зависимость идёт глубже, чем явная ссылка в последней главе. На всём протяжении Устава, в его учении о смирении, об отречении от своеволия, о распознавании помыслов и об устроении монашеского дня, Венедикт черпает из запаса монашеского учения, в котором голос Кассиана — один из сильнейших. Знаменитая лествица смирения в RB 7, рассмотрение послушания и духовная психология, лежащая в основе дисциплины Устава, — всё это дышит воздухом пустыни, как Кассиан изложил его для латинского мира (RB 7; Fry 1980; Chadwick, John Cassian, 2nd ed., 1968).

Вечерняя collation

Венедикт сделал больше, чем рекомендовал Кассиана для частного чтения; он вплёл его в ежедневный ритм монастыря. В своём устроении горария Венедикт предписывает, чтобы после вечерней трапезы братия собиралась и один из них читал вслух, пока другие слушают. Текст, который он называет для этого чтения, — это именно Собеседования (Collationes): “Когда все сядут… пусть один читает из Собеседований, или Житий отцов, или из чего-либо иного, что назидало бы слушающих” (RB 42; trans. Fry, RB 1980). За чтением должна следовать ночная служба повечерия, а затем “великое безмолвие”, завершающее монашеский день. Выбор Кассиана для этого наиболее созерцательного часа — тихого собрания перед сном — сам по себе есть суждение о характере его труда: он почитался подобающей пищей для души в конце дня.

Из этого обычая происходит любопытное и устойчивое наследие в английском языке. Поскольку чтение в этот час было чтением Collationes, само собрание стало называться “collation”, и со временем это слово было перенесено на лёгкое подкрепление, которое монашеский обычай дозволял в этот час, особенно в постные дни, когда главная трапеза совершалась ранее. От монашеской “collation” — вечернего чтения Собеседований Кассиана — английский язык выводит своё значение collation как лёгкой закуски или неформальной трапезы, принимаемой вечером (стандартная этимология, прослеживаемая к средневековому монашескому горарию и зафиксированная в исторических словарях английского языка; cf. Fry, RB 1980, on RB 42). Это малый, но красноречивый памятник: слово в повседневном употреблении, которое сохраняет, окаменевшую, память о книге отца пустыни, читавшейся вслух в западной обители перед повечерием.

Кассиан и основания Устава

Устав Венедикта не возник в одиночестве, и Кассиан стоит среди его главных источников наряду с более ранним и более длинным монашеским уставом, так называемым Уставом Учителя (Regula Magistri). Современная наука установила, что Устав Учителя старше из двух и что Венедикт обильно опирался на него, сокращая, переупорядочивая и очеловечивая его положения; оба устава, в свою очередь, черпают из общего запаса монашеского учения, главным латинским хранилищем которого являются сочинения Кассиана (Fry, RB 1980, introduction; de Vogüé, cited there). Установления Кассиана в особенности доставили образец для упорядочения киновийной жизни — службы, приёма новоприходящих, отречения от собственности, устроения общины, — который лежит за законодательной традицией, которую Венедикт унаследовал и усовершенствовал (см. Киновийный устав).

[Disputed: точные пути, которыми Кассиан достиг Венедикта, оспариваются; первенство *Regula Magistri* перед *Regula Benedicti* — и тем самым путь, которым пустынный и кассиановский материал вошёл в бенедиктинскую традицию, — оспаривалось на протяжении большей части двадцатого века, причём ныне господствующий взгляд (связанный с Adalbert de Vogüé и отражённый в Fry, *RB 1980*) полагает *Учителя* предшествующим, а Венедикта зависимым от него, тогда как меньшинство некогда доказывало обратное; в любом случае оба устава разделяют кассиановский и пустынный субстрат, но насколько Кассиан Венедикта прям и насколько опосредован через *Учителя*, остаётся неустановленным].

Что не подлежит сомнению, так это итог: к тому времени, как Устав Венедикта распространился по латинскому Западу, изложение пустыни Кассианом стало, через явное предписание Устава и через более широкую монашескую традицию, структурным элементом западной киновийной жизни.

Кассиан в средневековом западном учебном круге

Поскольку Устав посылал каждого бенедиктинского монаха к Кассиану, Собеседования и Установления стали неотъемлемой частью западного монашеского образования на всём протяжении Средних веков. Их переписывали, снабжали глоссами и читали вслух в монастырских трапезных и капитульных залах по всему латинскому христианскому миру; рукописи Кассиана сохранились в великом множестве, и его сочинения стояли среди наиболее широко распространённых из всех святоотеческих текстов в монашеских библиотеках Запада (Chadwick 1968; Stewart, Cassian the Monk, 1998).

Великие волны западной монашеской реформы несли Кассиана с собой. Каролингская реформа монашеской жизни при Венедикте Анианском в начале девятого века, которая стремилась навязать Устав Венедикта как единую норму для монастырей Франкской империи, переняла вместе с ним рекомендованное Уставом чтение, и место Кассиана в образовании было укреплено (Chadwick 1968). Когда цистерцианская реформа конца одиннадцатого и двенадцатого веков задалась целью восстановить более строгое и созерцательное соблюдение Устава, она снова обратилась к пустынным источникам, которые одобрял Устав, и Кассиан был среди них; созерцательная и сердечная духовность ранних цистерцианцев, в высшей степени духовность Бернарда Клервоского, черпала из традиции внутренней молитвы и чистоты сердца, которую передал Кассиан (Stewart 1998; Chadwick 1968). На протяжении этих веков Собеседования — и особенно великие Собеседования о молитве, о рассуждении и о цели монашеской жизни — оставались живым текстом, читаемым не как древняя реликвия, но как продолжающаяся школа духовной жизни (об этих Собеседованиях см. Conlationes и Молитва и чистота сердца).

Через это долгое восприятие практический плод египетской пустыни — распознавание восьми помыслов, дисциплина деятельной жизни, стремление к непрестанной и “огненной” молитве, цель чистоты сердца, которая отверзается к видению Бога, — стал частью наследия каждого монаха, образованного под Уставом Венедикта. Кассиан в этом смысле есть одно из оснований западной монашеской духовности, незаменимый мост между пустынями Египта и обителями латинской Европы (широта этой передачи — предмет Кассиана как переводчика пустыни; о его положении как отца — Отцы Церкви).

Тень: двойственная западная репутация

Это огромное влияние на западную монашескую практику сосуществовало, как ни парадоксально, с известной двойственностью относительно положения Кассиана как богослова и святого на Западе. Причиной был спор о благодати и свободной воле, в который Кассиан вступил в своём тринадцатом Собеседовании, где, против того, что он считал чрезмерным утверждением суверенности благодати, он настаивал на действительной роли человеческой воли в начатках спасения (Собеседования 13; Ramsey, ACW 57; об этом споре см. Киновийный устав и раздел о благодати и свободе в этом собрании). На августиновском Западе его позиция была сочтена позднейшими писателями недостаточной — учение, которое стало называться, полемически и много позднее, “полупелагианством”, — и хотя содержание спора есть, собственно, отдельное исследование, его действие на его репутацию принадлежит сюда: Запад почитал аскетические сочинения Кассиана повсеместно, держа при этом его имя на известном богословском расстоянии.

[Disputed: часто сообщается, что так называемый *Decretum Gelasianum* — список принятых и отвергнутых книг, традиционно приписываемый папе Геласию I (492–496), — поместил некоторые сочинения Кассиана в сомнительную или "апокрифическую" категорию; но приписывание *Decretum* Геласию, а также его дата и объём сами оспариваются в науке, причём текст широко рассматривается как позднейшая (вероятно, шестого века, быть может, североитальянская или галльская) компиляция, а не подлинный геласианский декрет, так что любой вывод из него об официальном римском суждении о Кассиане ненадёжен; что ясно, так это то, что Западная Церковь, в отличие от Восточной, никогда формально не канонизировала Кассиана как святого всеобщего календаря (его память 23 февраля чтилась местно, в особенности в Марселе), даже когда его аскетические сочинения читались повсюду].

Очертание этой иронии стóит изложить прямо. Муж, чьи две книги Венедикт повелел своим монахам читать и чьи Собеседования выслушивались каждый вечер в бенедиктинских обителях на протяжении веков, никогда не был наделён Латинской Церковью той формальной святостью, которую она даровала столь многим меньшим лицам, и его богословская репутация несла постоянную звёздочку оговорки. Однако его практический авторитет никогда не подвергался сомнению: что бы Запад ни думал о его учении о благодати, он не мог обойтись без его учения о монашеской жизни. Он оставался на всём протяжении средневекового периода и далее великим латинским учителем пустыни — читаемым, переписываемым и почитаемым на деле даже там, где его держали на расстоянии вытянутой руки в учении (о расходящихся оценках Востока и Запада см. Греческий отец, пишущий на латыни).

См. также

References

  • The Rule of St Benedict in Latin and English with Notes (RB 1980). Ed. Timothy Fry. Collegeville: Liturgical Press, 1981. (RB 73 commending the Conferences, Institutes, and Lives of the Fathers alongside Scripture and Basil’s Rule; RB 42 prescribing the reading of the Conferences before Compline; RB 7 on humility; the introduction on the Regula Magistri and the sources of the Rule.)
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Conference 13 on grace and free will; the Conferences on prayer and the goal of the monastic life.)
  • Cassian, John. The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000. (The regulation of the coenobitic life behind the Western legislative tradition.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (Cassian’s medieval reception; the grace controversy and his ambivalent Western reputation; the Carolingian and Cistercian use of Cassian.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. Oxford: Oxford University Press, 1998. (The diffusion of Cassian’s works; their place in monastic formation and in the Cistercian recovery of contemplative prayer.)