Киновийный устав: Внешние установления (книги 1–4)

Первые четыре книги Установлений преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (De institutis coenobiorum) описывают внешнюю жизнь монаха: одеяние, знаменующее его отречение (книга 1), порядок и число дневных и ночных молитв — канонической службы и хорария (книги 2–3), а также дисциплину, отречения и формирование киновийного монаха (книга 4), включая знаменитые примеры послушания. Кассиан представляет себя описателем египетской и палестинской практики, но таким, который намеренно смягчает эту практику ради более сурового климата и более слабого сложения галлов. В этом файле рассматриваются видимые установления — устав тела — как основание, на котором строятся позднейшие книги о страстях и Собеседования о сердце.

Традиция: Общеправославная (до разделения; передатчик египетского монашества на Запад)

Сочинение и его замысел

Полное заглавие, которое Кассиан даёт своему первому монашескому трактату, — De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis — «Об установлениях киновий и о средствах против восьми главных пороков» (Кассиан, Установления, заглавие; trans. Ramsey, ACW 58). Двенадцать книг распадаются на две неравные части. Книги 1–4 излагают instituta, внешние правила общежительной монашеской жизни; книги 5–12 каждая рассматривают одну из восьми главных страстей и её врачевание (последние составляют предмет сопутствующего файла, Восемь главных страстей). Кассиан писал по просьбе Кастора, епископа Аптского в Провансе, который основывал монастырь и желал, чтобы обычаи Востока были изложены для подражания; сочинение было составлено в Марселе в 420-х годах, после собственных лет Кассиана среди монахов Египта и основания им двух монастырей там (Кассиан, Установления, предисл. 1–4; об основании см. Основание обители святого Виктора в Марселе; Stewart 1998, 16–17).

Замысел возвещается в предисловии. Кассиан будет описывать «не чудеса Божии, но исправление наших нравов и совершенствование нашей жизни», обещая поведать «то, что мы видели соблюдаемым у древнейших из святых отцов», особенно у египтян (Кассиан, Установления, предисл. 7–8; trans. Ramsey). Это документальное самопредставление — Кассиан как очевидец и передатчик, а не законодатель — определяет всё сочинение. Он передаёт латинскому Западу установления египетской пустыни, мира, который он знал среди его отцов (см. Среди отцов пустыни египетской; Кассиан как переводчик пустыни).

Приспособление Египта к Галлии

Определяющая черта Установлений возвещается в том же предисловии: Кассиан не будет рабски переписывать египетский обиход, но приспособит его. Он заявляет, что там, где строгость египетского или палестинского устроения «либо невозможна в этих краях по причине суровости климата, либо затруднительна по причине различия и несовместимости обычаев», он восполнит равноценным из монастырей Галлии или смягчит восточный устав «по причине местоположения и слабости обихода» (Кассиан, Установления, предисл. 9; trans. Ramsey). Он прямо говорит, что то, что подходит тёплым ночам египетской пустыни, нельзя просто навязать холоду Прованса.

Этот принцип смягчённой передачи повторяется на протяжении книг 1–4. Касательно одеяния Кассиан замечает, что некоторые предметы египетского облачения — он выделяет козью melotis и тонкий египетский пояс, а прежде всего обычай ходить без обильного покрова — не подходят для западного холода и что некоторые предметы следует сохранить ради их символики, тогда как их буквальное употребление смягчается (Кассиан, Установления 1.10–11; Ramsey 2000, notes). Касательно ночной службы он многократно противопоставляет то, что нашёл в Египте и Палестине, тому, что осуществимо в иных местах, и обрамляет своё предписание о неизменном числе псалмов именно как средство против разнобоя и излишеств, возникших в недисциплинированных западных обителях (Кассиан, Установления 2.2–3). Получается намеренно посреднический документ: египетский по духу, упорядоченный по телу и на всём протяжении сознающий пропасть между пустынею и Галлией. [Disputed: насколько буквально «очевидческие» описания Кассиана сообщают о какой-либо одной египетской обители, в противоположность идеализированному и согласованному составному образу нижнеегипетской (Скит/Келлии), палестинской и каппадокийской практики, является предметом спора; Chadwick (1968, 18–36, 51–63) подчёркивает схематизирующий и отчасти литературный характер изложения Кассиана, тогда как Stewart (1998, 5–11, 27–32) отстаивает существенное автобиографическое ядро за ним.]

Книга 1: Одеяние монаха

Кассиан начинает не с богословия, а с одежды, ибо для него облачение есть язык знаков внутренней жизни. Он рассматривает каждый предмет одеяния египетского монаха и даёт его символический смысл: cuculla, малый куколь, носимый днём и ночью, напоминает монаху о невинности и простоте малых детей (Кассиан, Установления 1.3–4); colobion, или льняная безрукавная туника, означает, что руки мертвы для дел и устремлений мира (1.4); шнуры, или rebrachiatoria, подвязывающие свободные рукава, возвещают, что монах готов к труду; пояс на чреслах, о котором так часто говорит Писание, означает обуздание похоти и готовность того, кто уготован к духовной брани (1.1, 1.11). Посох, сандалии, козья шкура, носимая на плече, — каждое прочитывается как проповедь, носимая на теле (1.7–9).

Определяющий текст — Павлово увещание о том, что воин Христов не должен «связывать себя делами житейскими» (2 Тим. 2:4), и пророческий образ чресл, препоясанных истиною (Кассиан, Установления 1.1; ср. Еф. 6:14; Ис. 11:5). Мысль Кассиана в том, что монашеское одеяние есть одновременно облачение воина и одежда кающегося: оно и снаряжает к борьбе со страстями, и непрестанно проповедует отречение носящему его. Таким образом, вся книга 1 подготавливает читателя к учению о восьми страстях, которое последует, ибо одеяние есть доспех, в котором ведётся эта брань (связь раскрыта в Восемь главных страстей).

Книги 2–3: Канонические молитвы и хорарий

Книги 2 и 3 обращаются к canonicus orationum modus — каноническому способу молитв, то есть к упорядочению общественной службы псалмопения днём и ночью. Это одна из исторически наиболее ценных частей Установлений, ибо это одно из ранних подробных западных описаний строя монашеской Божественной службы и первостепенный источник для истории богослужения часов.

Книга 2 касается ночной службы (nocturnae orationes seu vigiliae). Кассиан сообщает, что в Египте братия остановилась на неизменном и умеренном числе псалмов — двенадцати, — читаемых на вечернем и ночном собрании; это число, говорит он, было установлено, чтобы обуздать как нерадение, молящееся слишком мало, так и тщеславие, молящееся напоказ слишком много (Кассиан, Установления 2.4–6). Он передаёт предание, рассказанное ему как древнее уже тогда, об ангеле, который явился в собрании, пропел двенадцать псалмов и исчез на «аллилуия», — так канонические двенадцать были приняты как имеющие более-чем-человеческую власть (Кассиан, Установления 2.5; Ramsey 2000, notes; Stewart 1998, 102–103). После псалмов читались два чтения, одно из Ветхого и одно из Нового Завета; образ чтения — один брат поёт, а прочие сидят и слушают, заканчивая каждый псалом безмолвной молитвой и поклоном — описан с подробной тщательностью (Кассиан, Установления 2.7–11). Кассиан также настаивает, вопреки галльскому обыкновению, что качество внимания значит больше, чем количество псалмов: лучше пропеть десять стихов с присутствующим умом, чем целую псалтирь с блуждающим сердцем (Кассиан, Установления 2.11).

Книга 3 охватывает дневные службы (diurnae orationes) — часы третий, шестой и девятый и утреннюю службу, — как они соблюдались в Палестине и Месопотамии, что Кассиан отличает от египетского обихода, где дневные часы собирались менее формально, ибо египетский монах был обязан непрестанной молитве за ручным трудом (Кассиан, Установления 3.1–3). Он описывает утреннюю службу (ту, что станет первым часом/хвалитнами) и обсуждает её происхождение, прямо представляя её как более недавнее установление, возникшее в монастырях Вифлеема (Кассиан, Установления 3.4–6; Ramsey 2000, introduction). Возникающий хорарий — неизменные часы общей молитвы, продёрнутые сквозь день, в остальном отданный безмолвному труду и непрестанной внутренней молитве, — есть ежедневная рама, внутри которой ведётся брань против страстей и совершается стяжание чистоты сердца (см. Молитва и чистота сердца).

Книга 4: Дисциплина и формирование киновита

Книга 4 — сердцевина внешних установлений: instituta renuntiantium, правила, управляющие теми, кто отрекается от мира, чтобы вступить в общую жизнь. Здесь Кассиан описывает, как принимается приходящий. Его не принимают легко: его заставляют ждать вне монастыря десять дней или более, претерпевая отказы и оскорбления, дабы прежде самого принятия испытать его постоянство и смирение (Кассиан, Установления 4.3–4). При вступлении он должен снять собственную одежду и быть переоблачён аввой в монастырское одеяние — видимое представление совлечения ветхого человека (4.5). Из прежнего имущества он не может удержать ничего, и даже принесённое им не дозволяется ему; всё передаётся в общее хранилище (4.4).

Затем Кассиан излагает дисциплину киновии: совершенное послушание старцу, неимение ничего своего — «монаху не дозволено даже говорить, что нечто принадлежит ему» — и правило, по которому младший ничего не делает, даже не выходит из келии и не отлучается по естественной нужде, без ведома старшего (Кассиан, Установления 4.10–16). Молодой монах ставится под попечение старшего и обучается прежде всего открывать свои помыслы: он не должен скрывать ни одного из помыслов, восходящих в его сердце, но тотчас открывать их своему старцу, ибо «лукавый помысел теряет свою силу, как только он открыт» (Кассиан, Установления 4.9; trans. Ramsey; об откровении помыслов см. Собеседования). Эта дисциплина откровения логисмов духовному отцу есть тот же корень, из которого вырастает восточная традиция старца (geron, старец) (см. Чистота сердца и исихазм; Монашество).

Три отречения

Формирование киновита достигает вершины в том, что Кассиан называет отречениями. Он учит, что их три: первое отрекается от всякого телесного богатства и благ мира; второе отрекается от прежних нравов, страстей и пристрастий души и тела; третье отвлекает ум от всего настоящего и видимого, чтобы созерцать грядущее и желать единственно невидимого (Кассиан, Установления 4.43; Ramsey 2000, notes). Эта схема получает наиболее полное раскрытие не здесь, а в Собеседованиях, в учении, приписываемом авве Пафнутию, где три отречения изложены пространно (Кассиан, Собеседования 3.6; см. Собеседования). В Установлениях три отречения служат внутренним смыслом видимой дисциплины: совлечение имущества, совлечение страсти и всецелое обращение к Богу — три движения, которые призван произвести весь строй одеяния, службы и послушания.

Примеры послушания

Книга 4 завершается рядом повествований, ставших одними из самых прославленных в западной монашеской литературе, рассказанных, чтобы изобразить послушание, которое киновит обязан являть. Кассиан повествует, как старцы столь ценили послушание, что предпочитали его даже аскетическим подвигам поста и бдения, держась того, что «послушание превосходит все прочие добродетели» (Кассиан, Установления 4.30; ср. 1 Цар. 15:22).

Самое знаменитое — повествование о новоначальном Иоанне, которому его старец авва Павел велел поливать сухую палку, посаженную в землю, — палку, столь удалённую от всякого источника воды, что ему приходилось носить воду издалека каждый день, — и который делал это безропотно, ежедневно, в течение целого года, в надежде (так и не сбывшейся, ибо дерево было мертво), что палка укоренится и даст почку (Кассиан, Установления 4.24; trans. Ramsey). Кассиан рассказывает также о брате, которому было велено бросить нераспечатанные письма аввы в печь, и о монахах, которые по одному слову оставляли букву недописанной и бежали к назначенному делу — столь скоро было их послушание (4.10, 4.12). Эти примеры одобряются не как цели сами по себе, но как сокрушение своеволия, которое Кассиан повсюду определяет как главный корень страстей.

Второе великое повествование — об авве Пинуфии. Пинуфий управлял большой киновией близ Панефиса в Египте, но, обнаружив, что воздаваемая ему честь питает его гордость и лишает его смирения, которого он искал, тайно бежал из своего собственного монастыря, отправился в дальнюю обитель, где был неизвестен, и там долго умолял принять его как ничтожнейшего новоначального, взяв на себя самые низкие и презираемые работы, — пока наконец не был узнан и не был возвращён, плачущий, к настоятельству, от которого бежал (Кассиан, Установления 4.30–31; trans. Ramsey; Chadwick 1968, 56–57). К повествованию о Пинуфии Кассиан присовокупляет собственное обращение старца к новоначальному об отречении и смирении, которое служит сводом учения всей книги: монах пришёл не повелевать, но быть повелеваемым, не удерживать свою волю, но распять её (Кассиан, Установления 4.32–43).

Внешнее как основание внутреннего

На протяжении книг 1–4 Кассиан тщательно настаивает, что видимые установления суть средства, а не цель. Одеяние, служба, отречения и дисциплина послушания суть дисциплины тела и общей жизни, которыми душа уготовляется к настоящей борьбе — войне с восемью главными страстями и стяжанию чистоты сердца, которую Кассиан, следуя пустынной традиции, именует ближайшей целью монашеской жизни, имея Царство Божие её конечным концом (Кассиан, Собеседования 1.4–7; см. Молитва и чистота сердца). Мост от внешнего к внутреннему встроен в самую структуру Установлений: упорядочив тело в книгах 1–4, Кассиан обращается в книгах 5–12 к врачебному диагнозу и врачеванию души (см. Восемь главных страстей).

Именно эта двоякая структура — внешний устав, обосновывающий внутреннюю брань, — сделала Установления столь плодотворными на Западе. Преподобный Венедикт Нурсийский прямо черпал из изложения Кассианом одеяния, службы и особенно степеней смирения и дисциплины послушания и предписал чтение Кассиана в своём собственном Уставе (Венедикт, Устав 42, 73; см. Влияние на Венедикта; Преподобный Венедикт Нурсийский). Через Венедикта смягчённая египетская дисциплина, которую Кассиан изложил в Марселе, стала повседневным уставом западного монашества на тысячу лет (о более широкой передаче см. Кассиан как переводчик пустыни; Отцы Церкви).

См. также

References

  • Cassian, John. The Institutes. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000. (Translation, introduction, and notes; the preface on adapting Egyptian rigor to Gaul; Book 1 on the habit; Books 2–3 on the night and day offices and the twelve psalms; Book 4 on the reception and discipline of the coenobite, the three renunciations at 4.43, the dry-stick obedience of John at 4.24, and Abbot Pinufius at 4.30–31.)
  • Cassian, John. The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997. (Conference 3, Abba Paphnutius on the three renunciations; Conference 1 on purity of heart as the skopos of monastic life.)
  • The Works of John Cassian. Trans. Edgar C. S. Gibson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. Buffalo: Christian Literature Company, 1894. (Public-domain English translation of the Institutes and Conferences, web-checkable verification anchor.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. Oxford Studies in Historical Theology. New York: Oxford University Press, 1998. (On Cassian’s biography, the structure and sources of the Institutes, the angelic twelve psalms, and the desert background.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (On the literary and schematizing character of Cassian’s reportage, the offices, and the Pinufius narrative.)
  • The Rule of St. Benedict. Ed. and trans. Timothy Fry. Collegeville: Liturgical Press, 1981. (Benedict’s debt to Cassian; the prescription to read Cassian at RB 42 and 73.)