Влияние и восприятие

Охват свт. Игнатия далеко превзошёл его жизнь и его страну. Его трезвая, святоотеческая духовность стала формирующим влиянием на Русскую Зарубежную Церковь (РПЦЗ) и на англоязычный мир обращённых; его учение о душе по смерти дало иеромонаху Серафиму (Роузу) костяк Души после смерти; его главные труды достигли английского языка через архимандрита Лазаря (Мура) и Holy Trinity Publications; а в постсоветской России он был вновь популяризирован прежде всего через лекции профессора Алексея Осипова. Сегодня он один из самых читаемых из всех современных православных духовных писателей.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Формирование РПЦЗ и духовности обращённых

Писания Брянчанинова нашли особенно восприимчивый приют в Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) и, через неё, в англоязычном мире обращённых позднейшего XX века. Причины нетрудно отыскать. Его духовность святоотеческая, трезвая и предостерегающая — именно те качества, которые диаспора и среда обращённых, озабоченные тем, чтобы принять подлинную православную традицию без искажения, ценили превыше всего. Его настаивание на Отцах как на единственном надёжном руководителе, его предостережения против прелести и против доверия собственным духовным переживаниям (см. Против прелести), его учение, что ослабленный век должен руководствоваться письменной традицией в отсутствие живых старцев (см. Рассуждение для ослабленного века), — всё это говорило прямо к обращённым, у которых не было старца, которые страшились самообмана и которые желали подлинной аскетической традиции в форме, которой они могли бы действительно жить. Брянчанинов стал для большей части этого мира незаменимым современным руководителем к внутренней жизни: епископом, который уже продумал в точности проблему того, как быть православным аскетом в духовно оскудевшем современном состоянии.

Влияние на иеромонаха Серафима (Роуза)

Единственным наиболее значимым каналом влияния Брянчанинова в англоязычный мир был иеромонах Серафим (Роуз) (1934–1982) из Платины, обращённый монах и писатель Братства преп. Германа Аляскинского (см. Иеромонах Серафим (Роуз)). Роуз глубоко впитал Брянчанинова, и его широко читаемая книга Душа после смерти (1980) берёт всё своё построение о прохождении души по смерти — воздушную область, демоническое обвинение, мытарства — прямо из Слова о смерти Брянчанинова (см. Воздушные мытарства). Роуз представил Брянчанинова англоязычному православному миру не просто как источник, но как авторитетного современного учителя святоотеческой традиции о последних вещах, и в значительной мере именно через Душу после смерти — одну из наиболее влиятельных и наиболее обсуждаемых книг современного англоязычного Православия — эсхатология Брянчанинова стала известна и оспорена на Западе (см. опорное рассмотрение в своде в seraphim-rose-ru/04-soul-after-death/aerial-realm.md). Современный западный спор о мытарствах есть в значительной мере спор об учении, которое достигло Запада через Роуза, а достигло Роуза через Брянчанинова.

Английские переводы

Труды Брянчанинова пришли в английский язык через два главных канала, оба укоренённых в традиционалистской русской диаспоре:

  • Архимандрит Лазарь (Мур) (1902–1992), английский по рождению православный монах и переводчик, произвёл стандартные английские версии его двух наиболее читаемых трудов: Приношение современному монашеству (The Arena) (см. Приношение современному монашеству) и О молитве Иисусовой (On the Prayer of Jesus) (см. Трактат о молитве Иисусовой), последний из которых издан с предисловием епископа Каллиста (Уэра). Лазарь (Мур), который дал также английским читателям Лествицу св. Иоанна Лествичника, был главным ранним проводником Брянчанинова в английский язык (Брянчанинов, The Arena, пер. Lazarus Moore; On the Prayer of Jesus, пер. Father Lazarus, предисловие Kallistos Ware).

  • Holy Trinity Publications (Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк) — издательский дом монастыря РПЦЗ — стало главным англоязычным издателем святого, выпустив The Arena, On the Prayer of Jesus и ряд дальнейших томов (The Refuge: Anchoring the Soul in Christ, The Field: Cultivating Salvation, The Threshold и многотомное английское Complete Works), сделав основную часть свода Брянчанинова доступной на английском впервые (“Saint Ignatius (Brianchaninov),” Holy Trinity Publications, holytrinitypublications.com). Через Джорданвилль Брянчанинов перешёл от одной-двух знаменитых книг к вполне доступному корпусу трудов на английском.

Его положение в англоязычной Церкви отражено в широте его читательства: хотя написанные в значительной мере для монахов, его труды рекомендуются мирянам крупными деятелями разных юрисдикций — прот. Фома (Хопко) среди них — как надёжное современное руководство к православной духовной жизни (Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia.org).

Осиповское возрождение в России

В постсоветской России Брянчанинов претерпел мощную повторную популяризацию, и фигура, наиболее связанная с нею, есть профессор Алексей Ильич Осипов Московской духовной академии. Через свои чрезвычайно популярные лекции, записи и писания Осипов сделал Брянчанинова центральным авторитетом для собственного широко принятого изложения духовной жизни, представляя святого как надёжного истолкователя Отцов для современных, духовно неопытных христиан — безопасного руководителя к покаянию, самопознанию, молитве Иисусовой и избеганию прелести (Осипов, Основы духовной жизни, по творениям свт. Игнатия (Брянчанинова), orthochristian.com/53476.html; Осипов и иеромонах Адриан (Пашин), «Откровенные рассказы странника» и учение о молитве епископа Игнатия (Брянчанинова), orthochristian.com/53475.html; см. Аскетические опыты и Трактат о молитве Иисусовой). Для весьма многих современных русских верующих Брянчанинов встречается впервые через изложение Осипова.

Стоит отметить — как и свод делает в своём рассмотрении мытарств (см. Воздушные мытарства), — что Осипов есть одновременно великий современный изъяснитель Брянчанинова и, по конкретному вопросу о буквальном истолковании мытарств, критик, который понуждает собственный язык святого об образе-не-реальности к явно небуквальному прочтению. Эти две роли не противоречивы: Осипов чтит Брянчанинова как мастера аскетической жизни, доказывая при этом определённое истолкование одного элемента его эсхатологии. Эта двойная связь сама есть черта современного восприятия Брянчанинова, в котором святой повсеместно чтится как руководитель к молитве и покаянию даже там, где одна часть его учения о последних вещах остаётся оспоренной.

Брянчанинов и Феофан: два мастера

Восприятие Брянчанинова связано с восприятием его великого современника, свт. Феофана Затворника (1815–1894), с которым он образует признанную пару русских мастеров аскетического богословия XIX века (см. Свт. Феофан Затворник). Их постоянно называют вместе, и справедливо: оба были епископами, отказавшимися от деятельной должности ради затвора и писания; оба отдали себя передаче святоотеческо-аскетической традиции для современного века; оба учили молитве Иисусовой и внутренней жизни со святоотеческой глубиной; оба защищали мытарства; и оба стали, через свои писания, духовными отцами поколениям, которые никогда их не встречали. Громадный труд Феофана над русским Добротолюбием (расширенной русской Филокалией) и его обширная переписка дополняют Аскетические опыты и Приношение Брянчанинова как два великих корпуса русской аскетической литературы XIX века.

Однако эта парность не есть тождество, и различия проясняют Брянчанинова по контрасту. Феофан часто теплее, более психологичен, более снисходителен по тону, более готов встретить читателя-мирянина там, где тот стоит; Брянчанинов более суров, более резко предостерегающ, более настойчив в указании на опасности и на дисциплину. В метафизике сотворённых духов они открыто разошлись, Феофан отстаивал простую невещественность духов против тезиса Брянчанинова о «тонкой вещественности» (см. Против рационализма и романтизма); и даже в мытарствах, которые оба защищали, нюанс Феофана об образе-не-реальности отличается в акценте от настаивания Брянчанинова на необходимости этого учения (см. Воздушные мытарства). Читатели русской традиции часто принимают обоих вместе, вбирая теплоту Феофана и строгость Брянчанинова в единое, уравновешенное возделывание, — и само существование двух таких мастеров, согласных по существу, но различающихся темпераментом и в подробностях, есть свидетельство широты и подлинной богословской свободы православной аскетической традиции.

Предостережение в восприятии

Честность относительно восприятия требует отметить напряжение, проходящее сквозь него. Самые сильные стороны Брянчанинова — его строгость, его предостережения, его суровая трезвость, его низкая оценка духовной способности современной души — могут, в неуравновешенных руках, быть восприняты искажающими способами: как грамота для боязливой, мнительной, безрадостной религиозности; как оправдание духовной пассивности («век слишком слаб для настоящей молитвы»); или как оружие для подозрительного надзора над духовной жизнью других. Ничто из этого не есть намерение Брянчанинова — его трезвость состоит на службе радости, а его суровость на службе настоящего сокровища души (см. Трезвый путь), — но история восприятия показывает, что учение, столь склонённое к предостережению и предупреждению, может быть присвоено превратно темпераментами, наклонными к страху или к контролю. Исправление есть читать его целиком: наряду с предостережениями — христоцентричность; наряду с суровостью — радостотворный плач истинного покаяния; наряду с низкой оценкой человеческой силы — высокую надежду на милость Божию, на которой покоится всё здание. Читаемый целиком, он есть врач; читаемый частично, он может быть превращён в бич. Лучшие из его изъяснителей — Осипов среди них — читают его целиком, и именно так свод рекомендует его.

Живое влияние

Итог этого восприятия в том, что Брянчанинов сегодня один из самых читаемых из всех современных православных духовных писателей, на русском и на английском, в России и по всей диаспоре. Его влияние ощущается везде, где серьёзные современные православные христиане спрашивают, как молиться, не впадая в прелесть, как читать Отцов, как быть аскетом в слабом веке и как мыслить о душе по смерти, — то есть везде, где всё ещё ставятся вопросы, которым он посвятил свою жизнь, отвечая на них. Епископ, который сетовал на скудость живых старцев, стал, через свои книги, старцем для поколений, которые никогда его не встречали; и канонизация 1988 года (см. Кончина и канонизация) лишь подтвердила то, что его читатели давно знали.

См. также

References

  • Rose, Seraphim. The Soul After Death. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1980. (The framework drawn from Brianchaninov’s A Word on Death; the channel of his eschatology into English.)
  • Brianchaninov, Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Trans. Archimandrite Lazarus Moore. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications. (The standard English translation.)
  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus (Moore); foreword by Bishop Kallistos (Ware). (The standard English translation of the prayer treatise.)
  • “Saint Ignatius (Brianchaninov).” Holy Trinity Publications (holytrinitypublications.com). (The full range of English editions: The Arena, On the Prayer of Jesus, The Refuge, The Field, The Threshold, the Complete Works.)
  • Osipov, Alexei Ilyich. The Basics of Spiritual Life, Based on the Writings of St. Ignatius (Brianchaninov). OrthoChristian.com (orthochristian.com/53476.html). (Brianchaninov as the reliable modern interpreter of the Fathers.)
  • Osipov, Alexei Ilyich, and Hieromonk Adrian (Pashin). “The Way of a Pilgrim” and Bishop Ignatius (Brianchaninov’s) Teaching on Prayer. OrthoChristian.com (orthochristian.com/53475.html).
  • “Ignatius Brianchaninov.” Wikipedia, en.wikipedia.org (used for the note on recommendation for laypeople by Thomas Hopko and the breadth of readership; cross-checked against the publishers’ catalogues).