Трактат о молитве Иисусовой

О молитве Иисусовой — извлечённое из Аскетических опытов и переведённое на английский язык отцом Лазарем (Муром) с предисловием епископа Каллиста (Уэра) — есть классическое изложение свт. Игнатия (Брянчанинова) о призывании имени Иисусова. Он излагает метод со строгой святоотеческой трезвенностью: молитва строится на покаянии, совершается со вниманием и постепенно сводится из уст в ум и в сердце — никогда не понуждаемая, никогда не искомая ради её сладости и никогда не отлучаемая от труда самопознания.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Молитва и трактат

Молитва Иисусова — «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго» (и её более краткие виды) — есть непрестанное призывание имени Иисусова, стоящее в средоточии исихастского предания христианского Востока (см. Молитва Иисусова). Изложение её у Брянчанинова, собранное как О молитве Иисусовой, есть часть Аскетических опытов (см. Аскетические опыты) и принадлежит к самым влиятельным современным православным изложениям этого делания. На английском языке оно достигло широкого круга читателей через перевод отца Лазаря (Мура), изданный с предисловием епископа Каллиста (Уэра), — сочетание, означающее положение этого труда как классического руководства (Брянчанинов, On the Prayer of Jesus, пер. Father Lazarus, предисл. Kallistos Ware; объявления Amazon и Holy Trinity Publications).

Трактат примечателен тем, что́ роднит его и чем он отличается от более знаменитого популяризатора молитвы Иисусовой — Откровенных рассказов странника. Там, где Странник повествует о сладости молитвы и её самоумножающей силе, Брянчанинов пишет тщательное, вероучительное, предостерегающее изложение, — и само различие между этими двумя есть тема в современном русском обсуждении молитвы (Осипов и иеромонах Адриан (Пашин), “The Way of a Pilgrim” and Bishop Ignatius (Brianchaninov’s) Teaching on Prayer, orthochristian.com/53475.html).

Покаяние как основание

Первое и настойчивейшее положение учения Брянчанинова — что молитва Иисусова есть не приём для достижения переживаний, но образ покаяния. Самые слова молитвы — «помилуй мя, грешнаго» — провозглашают её свойство: это вопль кающегося о милости, и он может быть произнесён право лишь тем, кто истинно знает себя грешником, требующим милости. Приступать к молитве, ища сладости, видений, теплоты или духовного ощущения, а не ища милости из сокрушения, значит искажать её в корне (Брянчанинов, О молитве Иисусовой; ср. Осипов, The Basics of Spiritual Life, orthochristian.com/53476.html). Вот почему, для Брянчанинова, всё здание духовной жизни — самопознание, признание своей греховности, сокрушение — должно предшествовать молитве и сопутствовать ей; молитва есть не начало, но непрестанное выражение покаяния.

Это основание управляет всем прочим. Это причина, по которой он настаивает, что должно «начинать с начала», с покаяния и с нравственного согласования своей жизни с Евангелием, прежде всякого устремления к высшим дарам молитвы; дары же, искомые не в свою очередь, «безвременно», становятся — в образе, который Осипов почерпает у него, — ехиднами в душе (Осипов, The Basics of Spiritual Life, orthochristian.com/53476.html).

Внимание

Второй столп метода — внимание. Молитву должно говорить не рассеянно, устами, между тем как ум блуждает, но с умом, заключённым в слова молитвы, — собранным, бодрственным, внимающим смыслу произносимого. Брянчанинов учит дисциплинированному собиранию рассеянного ума в молитву, терпеливому возвращению внимания всякий раз, как оно отступает. Внимание есть тот труд, что делает молитву молитвой, а не простым произношением; без него слова пусты, а с ним молитва медленно собирает раздробленную душу в единство пред Богом (Брянчанинов, О молитве Иисусовой).

Низведение ума в сердце

Третий элемент — постепенное движение молитвы внутрь — от устной (гласной) молитвы к молитве умной, произносимой внутри ума, к соединению ума и сердца, в котором, в исихастском предании, молитва становится молитвой сердечной. Брянчанинов описывает это низведение ума в сердце, следуя отцам, но — и это характерно — окружает его предостережениями. Он глубоко осторожен в отношении телесных приёмов, иногда связываемых с этой молитвой (управление дыханием, преклонение главы, сосредоточение внимания на телесном месте). Он не воспрещает безусловно унаследованные телесные пособия, но многократно предостерегает, что они опасны, когда употребляются неопытными, без руководителя и как средство понуждения к переживанию; безопасное же и существенное есть не приём, но покаяние и внимание, которым приём только и был призван служить (Брянчанинов, О молитве Иисусовой; ср. Против прелести).

Низведение ума в сердце, в его учении, подаётся благодатью в своё время душе, потрудившейся верно в покаянии и внимании; его не должно похищать приёмом. Пытаться выделать сердечную молитву приёмом, прежде очищения, которое должно бы её основать, есть один из вернейших путей к прелести — обольщению, которому посвящён весь следующий файл (см. Против прелести).

Брянчанинов и Откровенные рассказы странника

Противопоставление трактата Брянчанинова и Откровенных рассказов странника — русского повествования девятнадцатого века, сделавшего более всякого иного текста для популяризации молитвы Иисусовой на Западе, — стоит внимания, ибо оно резко выявляет его особенный упор и ибо оно стало темою в современном русском обсуждении молитвы (Осипов и иеромонах Адриан (Пашин), “The Way of a Pilgrim” and Bishop Ignatius (Brianchaninov’s) Teaching on Prayer, orthochristian.com/53475.html). Откровенные рассказы странника повествуют о страннике, который, наученный методу, принимает молитву Иисусову и находит её умножающейся сама собою, наполняющей его сладостью и чувством благодати, почти как самодвижный дар, подаваемый рано и обильно. Прочитанное наивно, это повествование может внушить, будто молитва есть приём, скоро приносящий утешительные переживания, и будто ищущий может ожидать таких переживаний как нормального плода делания.

Трактат Брянчанинова есть, по сути, осторожное исправление этого впечатления — не отвержение молитвы Иисусовой (которую он держит за самое средоточие внутренней жизни), но предостережение от ожидания ранней сладости и самодвижной благодати и от искания переживаний вместо милости. Осипов, проводя это противопоставление, представляет Брянчанинова необходимым трезвенным противовесом: ищущий, приходящий к молитве Иисусовой в ожидании утешений Странника, без (часто умолчанного) основания смирения и покаяния, какое есть у Странника, есть именно тот ищущий, который вероятнее всего впадёт в прелесть (Осипов и Пашин, orthochristian.com/53475.html; см. Против прелести). Эти два текста не враги, но Брянчанинов восполняет дисциплину и предостережения, которые неосторожное чтение Странника могло бы опустить. В современном восприятии молитвы Иисусовой эти два часто читаются вместе, при Брянчанинове как исправляющей линзе.

Степени молитвы

Следуя отцам, Брянчанинов описывает молитву как проходящую через степени, и его изложение этих степеней само есть учение о терпении и последовательности. Первая и доступнейшая — молитва устная или гласная — молитва, произносимая устами и голосом, в которой новоначальный должен положить много труда, попросту приучая блуждающее внимание оставаться при словах. Из неё вырастает молитва умная — молитва, произносимая внутри ума, без голоса, при внимании, ныне заключённом в смысл слов. А далее этого лежит молитва сердечная — соединение ума и сердца, в котором, в исихастском предании, молится весь человек, и молитва становится, по благодати, самодвижною и непрестанною (Брянчанинов, О молитве Иисусовой).

Упор Брянчанинова, по обыкновению, падает на низшие степени и на опасность преждевременного схватывания высших. Он настаивает, что долгий труд новоначального во внимательной устной и умной молитве есть не предварение, которое надо бы спешно пройти, но самое существо делания для большинства людей бо́льшую часть времени, и что сердечная молитва есть дар благодати, подаваемый в Божие время душе, очищенной покаянием, — а никогда не состояние, выделываемое приёмом или похищаемое нетерпеливым. Тянуться к сердечной молитве прежде очищения, которое должно бы её основать, есть, опять же, путь к прелести. Степени молитвы в его руках становятся наставлением в терпении: делай делание, свойственное твоему состоянию, и высший дар оставь Богу.

Святоотеческая трезвенность

Что отличает трактат Брянчанинова — это его строй: это самое осторожное из великих современных изложений молитвы Иисусовой. Всякий шаг метода ограждён напоминанием о человеческой немощи, предостережением от самообольщения и настоянием, что цель молитвы есть милость, а не переживание. Он почерпает весь свой метод у отцов — у исихастских наставников Добротолюбия, у Лествичника, у пустынного предания, — но читает их через линзу своего руководящего убеждения, что нынешняя эпоха немощна и склонна к прелести (см. Рассуждение для ослабевшей эпохи). В итоге получается учение о молитве Иисусовой, которое даёт неопытному читателю не лестницу к мистическим высотам, но безопасный, медленный, покаянный путь, — и которое полагает столько же заботы на то, чего не должно делать, сколько на то, что должно.

См. также

References

  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus (Moore); foreword by Bishop Kallistos (Ware). Boston: New Seeds / Shambhala, 2006 (and earlier eds.); also published in On the Prayer of Jesus, Bishop Ignatius Brianchaninov (ISBN 0912927615). (Repentance as foundation; attention; the descent of the mind into the heart; caution on bodily technique.)
  • Brianchaninov, Ignatius. O molitve Iisusovoi [On the Prayer of Jesus], in Asketicheskie opyty, Polnoe sobranie tvorenii, vols. 1–2.
  • Osipov, Alexei Ilyich, and Hieromonk Adrian (Pashin). “The Way of a Pilgrim” and Bishop Ignatius (Brianchaninov’s) Teaching on Prayer. OrthoChristian.com (orthochristian.com/53475.html). (The contrast between the Pilgrim and Brianchaninov’s cautious method.)
  • Osipov, Alexei Ilyich. The Basics of Spiritual Life, Based on the Writings of St. Ignatius (Brianchaninov). OrthoChristian.com (orthochristian.com/53476.html). (“Begin at the beginning”; untimely gifts as “vipers in the soul.”)
  • Ware, Kallistos (Bishop). Foreword to On the Prayer of Jesus by Ignatius Brianchaninov. (The standing of the treatise as a classic guide.)