Иларион и монашеская миссия

Непреходящее значение Илариона заключается в его месте в распространении монашеской жизни: он был мужем, перенёсшим отшельническое монашество Антония из Египта в Палестину, основателем, от которого в конечном счёте произошли великие иудейские лавры Евфимия и Саввы, и — через свои средиземноморские странствия и распространение Жития Иеронима — невольным проводником распространения идеала на Запад. Этот файл помещает Илариона рядом с Антонием и Пахомием среди отцов монашества и прослеживает линию, что идёт от его газской пустыни к монашескому миру, пришедшему после.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Два основателя и третий

Монашеское движение четвёртого века выкристаллизовалось вокруг двух великих основоположников в Египте, и значение Илариона лучше всего понимается при помещении его в отношение к ним. Преподобный Антоний Великий (ок. 251–356) был отцом отшельнической, или анахоретской, жизни — жизни уединённого пустынника, обитающего в пустыне в одиночестве, неплотно собранного с другими вокруг духовного отца; его Житие, написанное Афанасием, сделало его прообразом монаха для всей Церкви (см. Преподобный Антоний Великий). Преподобный Пахомий Великий (ок. 292–348) был отцом общежительной жизни — вполне общей жизни монахов, обитающих вместе под единым уставом и игуменом, организованных в великих монастырях Фиваиды (см. Преподобный Пахомий Великий; о двух формах — Монашество). Между ними и после них стоят фигуры, понёсшие движение вовне, и среди них Иларион — первейший для Палестины (Chitty 1966).

Иларион решительно принадлежал к антониеву, отшельническому потоку. Он сидел у ног Антония; он жил жизнью пустынника с её размеренной диетой, власяницей и кельей-гробницей; и монашество, насаждённое им в Палестине, было отшельническим по характеру — жизнью пустынников, собранных вокруг отца, а не пахомиевым общежитием (см. Образ уединения и Ученики и лавра). Если Антоний был отцом монахов, а Пахомий — отцом монастырей, то Иларион был отцом монахов Палестины — третьим великим именем основополагающего поколения, мужем, сделавшим Святую Землю вторым домом пустынного идеала.

Пересадка в Палестину

Центральный факт миссии Илариона — сама пересадка: он взял монашескую жизнь, возникшую в Египте, и укоренил её в палестинской почве, где её прежде не было (Иероним, Житие Илариона; Созомен, Церковная история III.14; см. Газская пустыня). Это было не тривиальным географическим расширением, но решающим деянием в истории Церкви, ибо Палестине — земле собственной жизни Господа — предстояло стать, в века после Илариона, одним из великих средоточий монашества, «пустыней, ставшей городом», соперничающей с самим Египтом (Chitty 1966). То, что это вообще произошло, восходит — через память палестинских монахов и свидетельство как Иеронима, так и Созомена — к основополагающему труду Илариона близ Газы.

Важность пересадки подчёркивается независимостью свидетельства о ней. Не только Иероним, со своим интересом к прославлению Святой Земли, делает Илариона основателем палестинского монашества; то же говорит и Созомен, местный историк, черпающий из памяти собственного края (Созомен, Церковная история III.14; см. Исторический Иларион). Миссия Илариона — перенесение пустыни из Египта в Палестину — таким образом, относится к наиболее надёжно засвидетельствованным фактам его жизни и является твёрдейшим основанием его величия.

Линия к иудейским лаврам

От палестинского начала Илариона идёт линия к зрелому монашеству Святой Земли. Отшельническая жизнь, насаждённая им в области Газы, развилась, в течение последующего века с лишним, в великую монашескую цивилизацию Иудейской пустыни — пустыни между Иерусалимом и Мёртвым морем, — где череда основателей выстроила лавры и общежития, сделавшие Палестину монашеским средоточием. Главные имена того расцвета — Харитон, Евфимий Великий (377–473) и прежде всего Савва Освященный (439–532), чья Великая Лавра стоит доныне и чей литургический Типикон сформировал богослужение всей византийской и славянской Церкви (Chitty 1966). Эти мужи и их обители суть зрелый плод семени, насаждённого Иларионом; иудейское монашество взирало — через собственное предание и через свидетелей об Иларионе — на газского пустынника как на родоначальника монашеской жизни в их земле.

Было бы преувеличением делать Илариона прямым организационным основателем иудейских лавр, которые возникли более чем через век после него и были обязаны своими особыми установлениями Харитону, Евфимию и Савве (Chitty 1966) [Disputed: Иларион является основателем палестинского отшельнического монашества в общем смысле и фигурой, к которой возводилось его происхождение, но развитая система лавр Иудейской пустыни была делом позднейших основателей (Chariton, Euthymius, Sabbas) и не должна приписываться Илариону непосредственно; его роль — это роль родоначальника и предтечи, а не институционального архитектора (Chitty 1966)]. Но линия преемства реальна и ощущалась как реальная: Иларион стоит во главе палестинской монашеской традиции, как Антоний стоит во главе египетской.

Странствия как распространение

Есть ещё одно, непреднамеренное измерение монашеской миссии Илариона: само его бегство способствовало распространению идеала. Годы странствий понесли великого пустынника через Средиземноморье — в Египет, на Сицилию, в Далмацию и на Кипр — и всюду, куда он шёл, несмотря на его усилия укрыться, святость его привлекала людей, а пример его располагал к монашеской жизни (см. Египет, Сицилия, Далмация, Кипр). В особенности Кипр принял святого в конце его жизни и сохранил его как одного из своих. Муж, бежавший от славы, стал, против своей воли, миссионером аскетического идеала за морем, его присутствие насаждало память и пример пустыни в землях, далёких от Египта (Weingarten 2005).

И помимо его телесных странствий, распространение его памяти через Житие Иеронима понесло монашеский идеал на латинский Запад (см. Культ и Иеронимово Житие Илариона). Иероним написал Жития именно для того, чтобы расположить Запад к монашеской жизни, и Иларион, как центральная фигура триптиха и истиннейший ученик Антония из трёх, стал одним из образцов, по которым западные христиане узнавали, что есть монах (Rebenich 2002). В этом литературном смысле Иларион также послужил монашеской миссии, его повесть стала проводником идеала по всему христианскому миру.

Место Илариона среди отцов

Помещённый в эту более широкую рамку, статус Илариона ясен. Он — один из отцов-основателей монашеского движения: не его родоначальник, каким был Антоний, и не архитектор его общежительной формы, каким был Пахомий, но муж, перенёсший отшельническую жизнь в Палестину и сделавший Святую Землю домом монахов. Рядом с Антонием Египетским и Пахомием Фиваидским Иларион — палестинский отец в пустыне, и иудейское монашество, ставшее одной из славословий христианского Востока, числило его своим началом (Chitty 1966). Это — прочное ядро его величия, более верное, чем любое отдельное чудо Жития, и почва, на которой наименование, данное ему Церковью, — Иларион Великий — покоится наиболее надёжно (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998.
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (Hilarion as founder of Palestinian monasticism.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The eremitic and cenobitic founders; the line from Hilarion to the Judaean lauras of Chariton, Euthymius, and Sabbas.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The wanderings as diffusion of the ideal; the Cypriot reception.)
  • Rebenich, Stefan. Jerome. London: Routledge, 2002. (The Lives as the means of commending monasticism to the West.)