Наследие и оценка

Трезвая итоговая оценка преподобного Илариона Великого: его непреходящее наследие как отца монашеской жизни в Палестине, надёжно засвидетельствованное и имевшее долговременные последствия; святой, которого можно честно различить за Житием, сознательно созданным Иеронимом; и смысл — для Церкви и для читателя — святости, известной почти всецело через единственный литературный источник. Этот файл сводит воедино нити собрания — историю и агиографию, чудеса и источниковедческую критику — в заключительное суждение о том, кем был Иларион и почему его справедливо называют Великим.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Непреходящее наследие

Когда всё спорное взвешено, одно достижение Илариона стоит на основании столь же твёрдом, сколь это допускают источники о его жизни, и именно на этом достижении покоится его величие: он был отцом монашеской жизни в Палестине. Это утверждение покоится не на одном лишь слове Иеронима. Оно независимо подтверждается Созоменом, уроженцем той же области, что и Иларион, писавшим по местной памяти в следующем веке, который называет Илариона зачинателем монашества в Палестине и человеком, вокруг которого собирались его иноки (Созомен, Церковная история III.14; см. Исторический Иларион). И оно подтверждается следствием: палестинское монашество, ставшее одной из слав христианского Востока, — цивилизация Иудейской пустыни Харитона, Евфимия и Саввы — обращалось к Илариону из Газы как к своему началу (Chitty 1966; см. Иларион и монашеская миссия).

Это наследие первого порядка. Монашеское движение было самым значительным развитием в духовной жизни Церкви четвёртого века, и Иларион был человеком, который перенёс его из Египта в Святую Землю, землю собственной жизни Господа, где оно укоренилось и процветало веками. Быть Антонием Палестины — основателем, от которого произошла целая монашеская цивилизация, — есть достижение, которому не нужно чуда, чтобы оправдать почитание Церкви, и оно есть самое надёжное основание титула «Великий» (см. Почитание).

Святой за Житием

Дисциплиной этого собрания было читать Житие Илариона двойным взором — благодарно, как сосуд, пронёсший его память; критически, как сосуд, сформированный искусством Иеронима, его образцами и его целями (см. Иеронимово Житие Илариона). Что оставляет устоявшим это двойное чтение? Оно оставляет настоящего подвижника четвёртого века из области Газы, образованного в традиции Антония, который основал монашескую жизнь в Палестине, собрал вокруг себя учеников и движение, бежал от славы, которую принесла его святость, странствовал по Средиземноморью в поисках безмолвия и умер на Кипре около 371 года, чья память лелеялась его учеником Исихием, а мощи были перенесены на родину в Палестину. Это надёжный Иларион, и его достаточно, чтобы чтить.

Яркие подробности Жития — пятнадцать смокв, бактрийский верблюд, благословлённые кони возницы, усмирённая приливная волна в Эпидавре, нетленное и благоуханное тело — суть свидетельство Иеронима, переданное в унаследованном слоге жанра и закреплённое за Vita (METHODOLOGY §3.5; см. Исцеления и изгнания бесов). Они не разбираются как голый исторический факт, и в этом нет нужды: православная традиция почитает Илариона как подлинного чудотворца, не требуя, чтобы литературное жизнеописание четвёртого века защищалось деталь за деталью. Чудеса суть любовная память Церкви о прозрачности святого мужа для силы Божией; история есть надёжное ядро, которое эта память украшает. Оба принадлежат святому, правильно понятому.

Что оставляет источниковедческая критика

Стоит ясно сказать, что источниковедческая осторожность, проходящая через всё это собрание, не умаляет Илариона; она проясняет его. Святой, известный через единственный, прозрачно литературный источник, не становится тем самым вымыслом — независимое свидетельство Созомена, точная география, в которой Иероним укореняет Житие, ранний и разделённый культ в Палестине и на Кипре — всё указывает на настоящую и широко почитаемую фигуру у истоков (Weingarten 2005; Chitty 1966; см. Исторический Иларион). Источниковедческая критика делает то, что делает читаемым уровень достоверности каждого утверждения, как того требует методология репозитория (METHODOLOGY §6): учреждение палестинского монашества — надёжно; даты — приблизительно; отдельные чудеса — свидетельство Иеронима; литературная обработка — повсеместна. Видеть это ясно — значит не потерять святого, но найти истинного — настоящего Илариона из Газы, прозреваемого сквозь искусство Иеронима и подтверждённого в своём существенном величии памятью его собственных соотечественников.

Титул «Великий»

Иларион чтится эпитетом «Великий» — печатью возвышающихся фигур монашеского века: Антоний Великий, Макарий Великий, Пахомий Великий, Евфимий Великий (см. Почитание). Титул надёжнее всего оправдан не чудесами, сколь бы драматичны они ни были в Житии, но историческим достижением: Иларион был велик потому, что был основателем, человеком, сделавшим Палестину обителью иноков, третьим великим именем рядом с Антонием и Пахомием в основоположном поколении монашеского движения (Chitty 1966). Чутьё Церкви, называющей его «Великим», верно, и оно покоится на самой твёрдой части его свидетельства.

Заключительная оценка

Преподобный Иларион Великий был настоящим человеком и настоящим святым: обращённый язычеством Газы и христианской Александрией, он отдал свою жизнь Богу в пустыне, сидел у ног Антония и перенёс отшельническую жизнь на родину, чтобы насадить её в почве Святой Земли, где она выросла в одну из великих монашеских традиций Церкви. Он бежал от славы, которую влекла его святость, странствовал по морю в поисках безмолвия, которого так и не обрёл вполне, и умер на Кипре, вдали от пустыни, которую он сделал садом иноков, — лишь для того, чтобы быть принесённым домой любовью своего ученика. Он известен нам почти всецело через Житие, написанное Иеронимом, шедевр позднеантичной агиографии, который почтил его, рассказав его историю по образу истории его наставника, и мы читаем это Житие лучше всего, держа вместе его благоговение и его искусство: принимая святого, которого оно поминает, так, как принимает его Церковь, — прославленного отца иноков, — сохраняя при этом ясной черту между надёжной историей и образом, созданным агиографом. Так удерживаемый, Иларион ничего не теряет и обретает достоинство истины: отрок из Фабафы, ставший отцом иноков Святой Земли, справедливо называемый Великим, поминаемый каждое 21 октября по всей Церкви, которую жизнь его наставника и его собственная помогли превратить пустыню в город.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998.
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14; V.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The independent confirmation of Hilarion as founder of Palestinian monasticism.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Hilarion’s historical role and his place among the founders of monasticism.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The real figure beneath the literary Life; the reliability of the tradition.)
  • Cox Miller, Patricia. Biography in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 1983. (The genre conventions of the holy-man Life.)