Ученики и лавра

Иларион искал укрыться, но святость его собрала целое движение. Привлечённые молвою о нём, мужи приходили жить близ него в Газской пустыне, монастыри возникали по всей Палестине, и отшельническая жизнь, которую он принёс из Египта, стала, по свидетельству Иеронима и независимого Созомена, рассадником всей палестинской монашеской традиции. Этот файл излагает умножение отшельников вокруг Илариона, его посещение возникших монастырей и место его отшельнического образа в той линии преемства, которая приведёт к великим лаврам Иудейской пустыни.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Собирание отшельников

Та же сила, которую Иларион видел на горе Антония, повторилась в его собственной пустыне. По мере того как образ его жизни и слухи о его святости распространялись, другие приходили подражать ему; они селились близ него, принимали то же подвижничество, и так отшельник стал, вопреки своему намерению, отцом общины отшельников. Иероним свидетельствует, что благодаря примеру Илариона «бесчисленные монастыри» возникли по всей Палестине, и что все монахи этой страны взирали на него как на своего основателя и наставника (Иероним, Житие Илариона — распространение монастырей в Палестине; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6). Независимый Созомен подтверждает существо дела: Иларион был зачинателем монашеской жизни в Палестине, и монахи этой области возводили своё подвижничество к нему (Созомен, Церковная история III.14).

Это делает значение Илариона структурным, а не только личным. Он был не просто великим подвижником, но главою источника — той точкой, из которой монашеская жизнь излилась в целую провинцию. Утверждение Иеронима о «бесчисленных монастырях» гиперболично в своём размахе, как свойственно агиографии [Disputed: сообщение Иеронима о «бесчисленных» монастырях, возникших через Илариона, есть риторическое преувеличение, типичное для жанра; Созомен независимо подтверждает, что Иларион основал палестинское монашество и что монахи собирались вокруг него, но не приводит их числа, и современные историки читают это основание как действительное, отвергая при этом гиперболу Иеронима (Chitty 1966; Weingarten 2005)]. То, что подтверждают свидетельства, — что подлинное монашеское движение выросло вокруг Илариона в области Газы и что он был памятуем, по независимому свидетельству, как его отец.

Посещение Иларионом монастырей

По мере того как монастыри умножались, Иларион принял на себя, в повествовании Иеронима, роль, превосходящую роль сокрытого отшельника: он стал посетителем и попечителем общин, выросших от него. Иероним описывает, как в поздние свои палестинские годы Иларион обходил братию и их монастыри, сопровождаемый великим сонмом монахов, путешествуя от обители к обители через пустыню, — некое шествие через движение, им основанное (Иероним, Житие Илариона — посещение монастырей Газской пустыни; trans. White 1998). В эти странствия Иероним помещает несколько своих характерных эпизодов: святой приходит в келлию брата, благословляет виноградник или поле, подаёт совет и являет мимоходом рассудительность и чудотворную силу, которые Житие ему приписывает (рассмотрено в Исцеления и изгнания бесов).

Мотив посещения исполняет важную роль в Житии: он показывает Илариона не просто отшельником, но отцом — тем, чья святость созидает тело, кто печётся об общинах, которые его пример вызвал к бытию. Он также, в изложении Иеронима, углубляет напряжение, движущее позднейшим повествованием, ибо чем более его ищут как отца и чудотворца, тем менее он может иметь то уединение, ради которого он изначально стал монахом (см. Посещение толп и Бегство от славы).

Отшельнический образ и лавра

Монашество Илариона было отшельническим, а не общежительным, — то есть жизнью отшельников, обитающих порознь и свободно собранных вокруг отца, а не строго упорядоченной общей жизнью пахомиева монастыря в Египте. Это различие важно для его места в истории монашества. Двумя великими формами раннего монашеского жития были отшельническая, происходящая от Антония, в которой монахи жили в одиночестве в рассеянных келлиях; и общежительная, устроенная Пахомием, в которой они жили вполне общей жизнью под единым уставом и кровом (Chitty 1966; о Пахомии см. Преподобный Пахомий Великий). Иларион принадлежал к антониеву, отшельническому течению и перенёс его в Палестину.

Характерным установлением, которому позднее предстояло воплотить этот отшельнический образ в Палестине, была лавра — поселение, в котором монахи жили отшельниками в отдельных келлиях в течение недели и сходились вместе лишь для воскресной литургии и общей трапезы, устроение, среднее между чистым отшельничеством и полным общежитием. Великие палестинские лавры пятого и шестого веков — лавры Харитона, Евфимия и прежде всего Саввы в Иудейской пустыне — были зрелым расцветом отшельнической жизни, насаждённой Иларионом (Chitty 1966; о позднейшем расцвете и его месте в нём см. Иларион и монашеская миссия). Было бы анахронизмом называть собственное собрание Илариона лаврой в развитом установительном смысле [Disputed: поселение Илариона не описывается Иеронимом в техническом словаре позднейшей *лавры*, и учёные предостерегают от перенесения развитого савваитского установления назад в четвёртый век; можно сказать лишь то, что Иларион учредил в Палестине отшельническое монашество, из которого позднее выросла система лавр, а не то, что он основал лавру в строгом смысле (Chitty 1966)]. Но линия преемства действительна: иудейское монашество, которому предстояло сделать Палестину вторым Египтом, обращалось вспять, через собственную память и через свидетельство Иеронима и Созомена, к Илариону Газскому как к своему истоку.

Памятуемый основатель

Вернейшая мера роли Илариона в том, что две независимые традиции — пространное Житие Иеронима и краткое, местно осведомлённое известие Созомена — согласны в существенном: что он был отцом монашеского движения в Палестине, мужем, вокруг которого и от которого оно выросло (Иероним, Житие Илариона; Созомен, Церковная история III.14). Частности Жития — числа, посетительные шествия, отдельные сцены — принадлежат Иерониму и должны быть приняты как агиографово восполнение этого факта. Но сам факт, основание палестинского монашества в Иларионе, стоит на твердейшем основании, какое могут предложить источники о его жизни, и именно на нём, более чем на каком-либо отдельном чуде, покоится его положение среди отцов (см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The spread of monasteries in Palestine; the visitation of the brethren; Hilarion as founder and master of the Palestinian monks.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The independent witness that Hilarion originated the monastic life in Palestine.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The eremitic and cenobitic forms; the laura; the descent of Judaean monasticism from Hilarion’s beginning.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (Jerome’s hagiographic magnification of the movement’s scale.)