Египет, Сицилия, Далмация, Кипр

Маршрут долгого бегства Илариона, как намечает его Иероним: из Палестины обратно в Египет и пустыню его умершего наставника Антония; затем на запад морем на Сицилию, где он скрывался как бедный работник; в Далмацию, где он усмирил приливную волну в Эпидавре; и наконец на Кипр, где, в удалённом месте в холмах, он умер около 371 года с учеником Исихием подле себя. Этот файл прослеживает путь до его конца, внимает смерти на Кипре и отмечает независимое подтверждение Созоменом того, что именно на Кипре окончилась жизнь Илариона.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Египет и пустыня Антония

Первый этап странствия, рассматриваемый полнее в связи с побуждением бегств (см. Бегство от славы), привёл Илариона обратно в Египет. Там он отыскал пустыню и самое место, где жил и умер Антоний — ибо Антоний был теперь мёртв (около 356 года), — посетив гору наставника и место его уединения жестом почитания, что замыкает круг Жития (Иероним, Житие Илариона — возвращение в Египет и место Антония; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6). Иероним задерживается на встрече между Иларионом и монахами, что служили Антонию, и на благоговении святого пред этим местом, делая из посещения передачу светильника вспять — ученик возвращается почтить наставника в конце своего собственного долгого труда (Weingarten 2005). Но Египет не мог укрыть его тоже; узнанный и снова осаждённый, он решился покинуть восточное Средиземноморье вовсе.

Сицилия

Из Египта Иларион отплыл на запад, и следующим прибежищем была Сицилия. Иероним рассказывает, как старец, желая быть совершенно неузнанным, пытался выдать себя за бедного и невежественного работника, собирая хворост и нося его на продажу, чтобы прокормить себя, дабы не привлекать внимания (Иероним, Житие Илариона — переодевание на Сицилии; trans. White 1998). Личина не удалась, как не удавались все его личины: одержимый в дальнем городе вскричал, сообщает Иероним, что Иларион, раб Божий, пришёл на Сицилию и должен быть отыскан там, и так святой был обнаружен, и толпы начались снова (Иероним, Житие Илариона — обнаружение на Сицилии; trans. White 1998). Сицилийский эпизод есть самое острое в Житии изображение тщеты бегства: даже сведённый к дровосеку на краю мира, святость святого выдаёт его устами беса.

Далмация и приливная волна

Обнаруженный на Сицилии, Иларион снова двинулся дальше, на этот раз в Далмацию, на восточном берегу Адриатического моря. Именно здесь, в Эпидавре, Иероним полагает одно из величайших чудес Жития. Грянуло сильное землетрясение, и море, отступив, поднялось великой стеной воды, как бы для того, чтобы поглотить город; устрашённые люди отыскали святого пришельца и привели его на берег, где Иларион начертал три крестных знамения на песке и приложил руки против наступающей волны, и море — сообщает Иероним — улеглось и пощадило город (Иероним, Житие Илариона — приливная волна в Эпидавре; trans. White 1998; чудо рассматривается как свидетельство Иеронима в Исцеления и изгнания бесов). Иероним прибавляет, что жители той области ещё в его собственные дни рассказывали эту повесть, предлагая местную память как своего рода поруку (Weingarten 2005). Усмирение моря, напоминающее запрещение Христом волн (Мк. 4:39), сообщается здесь как свидетельство Жития, а не как удостоверенное событие (METHODOLOGY §3.5). И снова чудо разрушило личину: святой, прославленный им, должен был снова бежать.

Кипр и смерть

Последним прибежищем был Кипр, и там окончилось странствие. Иероним описывает, как Иларион пришёл на остров, поселился сначала близ Пафа, а затем, ища более глубокого уединения, удалился в удалённое и суровое место в холмах внутренней части острова, почти недоступное, где в последние свои годы он обрёл нечто более близкое к той сокрытости, которую искал по полмира (Иероним, Житие Илариона — поселение на Кипре; trans. White 1998). Даже там больные и одержимые находили к нему путь, но удалённость дала ему некую меру покоя, и именно на Кипре, около 371 года, на восьмидесятом году по обычному счислению, он умер [Disputed: дата смерти (около 371) и возраст (около восьмидесяти) суть выводы из хронологии Иеронима и приблизительны; "c. 371" есть стандартное научное счисление, но не установлено независимо (Weingarten 2005; см. [Газа и Александрия](../01-foundations/gaza-and-alexandria.md))].

Иероним даёт сцену смерти с условностями успения святого мужа: старый святой, чувствуя свой конец, делает последние распоряжения и умирает в мире, не имея ничего своего, что оставить, кроме убогих вещей своей келлии и своей власяницы, которые он завещает ученику, что служил ему (Иероним, Житие Илариона — смерть Илариона; trans. White 1998). Его нищета при смерти — обладание ничем после жизни, в которую он раздал всё, — есть последняя печать Иеронима на отречении святого, евангельская нищета, сохранённая целостной до конца.

Исихий ученик

Учеником при смерти Илариона был Исихий, который привязался к святому и следовал за ним сквозь странствия и который становится, в Житии, ключевой фигурой его заключительных глав. Это Исихий служил старцу на Кипре, Исихий погреб его, и Исихий, который впоследствии — по рассказу Иеронима, тайно и с немалым риском — добыл тело и понёс его обратно в Палестину, в монастырь близ Маюмы, где началась монашеская жизнь Илариона (Иероним, Житие Илариона — Исихий и смерть и погребение; рассматривается в Перенесение мощей в Палестину). Исихий есть также, как полагает наука, весьма вероятно, тот конечный канал, через который предания об Иларионе достигли Иеронима — живая память за Житием (Weingarten 2005; см. Иеронимово Житие Илариона).

Подтверждение Созомена

Кипрская развязка есть один из тех пунктов, где повествование Иеронима независимо подтверждается. Созомен, опираясь на предание своей собственной области, знал, что Иларион удалился на Кипр и окончил там свою жизнь, и связывает святого с островом, как и с Палестиной (Созомен, Церковная история III.14; V.10). Это независимое согласие о конце маршрута — Палестина и Кипр, смерть на острове — есть часть надёжного исторического ядра повести об Иларионе (см. Исторический Иларион). Отдельные этапы между ними (сицилийский дровосек, эпидаврская волна) покоятся на одном лишь Иерониме и несут литературный характер его искусства; но то, что великий странник умер на Кипре, вдали от палестинской пустыни, которую он сделал садом монахов, засвидетельствовано столь же хорошо, как что бы то ни было в его жизни — и есть тот факт, на котором держится вся повесть о его мощах.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The return to Egypt and Antony’s desert; the disguise and discovery in Sicily; the tidal wave at Epidaurus in Dalmatia; the settlement and death on Cyprus c. 371; Hesychius the disciple; the poverty at death.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14; V.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The independent confirmation of Hilarion’s removal to and death on Cyprus.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The itinerary and its geography; Hesychius as the channel of tradition; the Epidaurus episode and the appeal to local memory.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The historical framework of the wanderings.)