Образ уединения

В пустыне за Маюмой Иларион вёл аскезу, образцом которой была прямо аскеза Антония: пища, которую Иероним отмеряет в разные возрасты его жизни — едва довольно, чтобы остаться в живых, — ручной труд в плетении корзин и возделывании малого участка земли, власяница, никогда не мытая, прерванный сон на голой земле и долгая брань против искушений плоти и бесов. Этот файл устанавливает Иеронимов рассказ об этой дисциплине, читает его как намеренный отзвук Афанасиева Антония и излагает аскетическое богословие, в которое вправлена телесная строгость святого.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Отмеренная пища

Более, чем на любом ином начале, Иероним останавливается на пище, и делает это с точностью агиографа, расчерчивая пищу Илариона через десятилетия как график восхождения. В первые годы, сообщает Иероним, юный отшельник ел лишь «пятнадцать сушёных смокв в день, и те после захода солнца» (Иероним, Житие Илариона 5; trans. White 1998; trans. NPNF 2nd ser., vol. 6). С возрастом устав менялся, но никогда не ослабевал: он прибавлял немного хлеба, масла и соли по мере того, как требовала его сила, затем в позднейшей жизни принимал травы и немного овощей, «взвешивая свою пищу», по знаменитому изложению, чтобы тело его было дисциплинировано, но не разрушено (Иероним, Житие Илариона 5, 11; trans. White 1998). Когда однажды, в старости, его ученики опасались, что он ест слишком мало, чтобы жить, он ответил в духе пустыни, что не нарушит правило целой жизни ради страха смерти (Иероним, Житие Илариона — отказ старца ослабить пост; trans. White 1998).

Суть Иеронимовой бухгалтерии не в самих смоквах, но в начале, которое они воплощают: что монах ест, чтобы жить, а не живёт, чтобы есть, и что отмеренное голодание тела есть та дисциплина, которой освобождается душа. Подробность о пятнадцати смоквах, об отвешенном хлебе, о травах старости призвана сделать отвлечённое осязаемым и дать читателю почувствовать цену. Это также, очевидно, образцом своим имеет устав, который Афанасий записывает об Антонии, — хлеб, соль и вода, вкушаемые однажды в день после захода солнца или каждый второй или четвёртый день (Афанасий, Житие Антония 7), — так что пища Илариона есть пища Антония, египетская дисциплина, пересаженная в палестинский песок (Weingarten 2005; о зависимости см. Иеронимово Житие Илариона).

Труд, сон и власяница

Пище соответствовали труд и расчётливая суровость к телу. Иларион, как и египетские монахи, кормился своими руками: он возделывал малый участок и плёл корзины из тростника, следуя пустынному правилу, что монах должен трудиться, дабы не быть праздным и не быть в тягость, памятуя о слове апостола, что кто не работает, тот да не ест (Иероним, Житие Илариона 5; ср. 2 Фес. 3:10). Плетение корзин в особенности было первообразным занятием египетских отшельников, упражнением столь же духа, сколь и рук, занимавшим тело монаха, пока ум его молился.

Его одежда и сон были той же строгости. Он носил рубище, власяницу, и Иероним отмечает, что он никогда не мыл её и держал, что нелепо искать чистоты во власянице (Иероним, Житие Илариона 11; trans. White 1998). Он стриг волосы лишь однажды в год, на Пасху; он спал на голой земле или на тонком слое тростника; и держал тело всегда под дисциплиной нужды (Иероним, Житие Илариона 5, 11; trans. White 1998). Немытое тело и свалявшиеся волосы были не нечистотою ради неё самой, но знаками мужа, переставшего внимать плоти, который обходился со своим телом как со слугою, которым должно править, а не как с господином, которого должно ублажать, — аскетическая логика, которую изложил апостол Павел, сказав, что он усмиряет тело своё и порабощает (1 Кор. 9:27).

Брань плоти и бесов

Иероним представляет эту дисциплину не как безмятежный обиход, но как битву. Ранние годы в пустыне наполнены, в его изложении, нападениями искушения. Юный Иларион был мучим движениями плоти и видениями, посланными сокрушить его решимость; он отвечал им усилением своего поста и труда, подавляя восстание тела голодом и трудом, говоря своей плоти, что он не даст ей повода к распущенности, но будет питать её хлебом и водою и утомлять трудом (Иероним, Житие Илариона 4–5; trans. White 1998). Бесы тоже нападали на него — шумами в ночи, призраками, явлениями и ужасами, которые Житие Антония сделало стандартной утварью отшельнической брани (Иероним, Житие Илариона 6–8; ср. Афанасий, Житие Антония 8–10, 51–53).

Эти бесовские схватки суть среди самых явных случаев Иеронимова уподобления Афанасию, и читать их должно соответственно: нападения, призраки, крики во тьме сообщаются Иеронимом как испытания его святого, рассказанные на унаследованном наречии жанра и привязанные к Житию, а не утверждаемые как голое событие (METHODOLOGY §3.5; о прочтении см. Исцеления и изгнания бесов и Иеронимово Житие Илариона). То, что они передают богословски, постоянно во всей пустынной литературе: что аскетическая жизнь есть брань, что бесы боятся мужа молитвы и что вожделения тела суть первое поле битвы, на котором свобода души приобретается или теряется.

Аскетическое богословие

За Иеронимовым перечнем смокв и рубища лежит аскетическое богословие всего монашеского движения, которое Иларион принял от Антония и воплотил в Палестине. Его посылки таковы: что человеческая личность, расстроенная Падением, должна быть переустроена дисциплиной тела в послушании духу; что пост, бдение, труд и нищета суть не цели, но средства, очищающие душу для непрестанной молитвы; что вся жизнь монаха есть возвращение к состоянию Адама до Падения и предвкушение воскресной жизни ангелов (Chitty 1966; о традиции см. Монашество). Строгость целенаправленна, а не карательна: пустынные отцы боялись прежде всего обольщения гордости, которая могла возрасти даже из аскезы, и держали, что мерою монаха была не суровость его поста, но смирение и любовь, которые он рождал.

Иеронимов Иларион стоит прямо внутри этого богословия. Взвешенная пища, немытая власяница, прерванный сон, война на плоть — всё представлено не как подвиги, которыми должно восхищаться, но как обычное снаряжение мужа, принявшего пустынный идеал со всей серьёзностью. То, что частности сформированы Афанасиевым Антонием, не лишает их смысла; это помещает Илариона точно туда, куда поместила его традиция, — как истинного ученика Антония, проживающего в Палестине ту же жизнь, какую наставник прожил в Египте. Дисциплина есть доказательство ученичества, и верность ученика образцу есть, для Иеронима, высшая похвала, какую он может предложить.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis) 4–11. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The fifteen figs and the measured diet; the basket-weaving and tillage; the hair shirt never washed and the once-yearly haircut; the sleep on the ground; the war against the flesh and the demons.)
  • Athanasius. Life of Antony (Vita Antonii) 7–10, 51–53. (Antony’s diet and the demonic assaults, the model for Jerome’s account.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The ascetic theology of the desert; labor and prayer.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (Jerome’s modeling of Hilarion’s diet and discipline on Athanasius’s Antony.)