Культ

Из кончины святого и перенесения его мощей выросло раннее и географически рассеянное почитание: палестинский культ в монастыре Маюмы, куда Исихий принёс тело, продолжающийся кипрский культ у первоначальной гробницы в горах и — через быстрое распространение Жития Иеронима — расхождение имени Илариона по латинскому Западу. Этот файл устанавливает ранний культ Илариона в Палестине, на Кипре и на Западе и помещает его в почитание святых и их мощей ранней Церковью.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Культ в Маюме и в Палестине

Главным домом культа Илариона был монастырь близ Маюмы, гавани Газы, куда Исихий принёс мощи и где святой за десятилетия до того положил начало своей монашеской жизни (см. Перенесение мощей в Палестину). Там иноки чтили своего основателя, и святилище стало центром благоговения для палестинского монашеского движения, возводившего к нему своё начало. Культ имел прочное местное основание: Иларион был отцом того самого монашества, что наполнило пустыню Газы, и у его иноков были все основания хранить его память и чтить его мощи с особенным усердием (Chitty 1966).

То, что палестинский культ был реален и местно укоренён, подтверждается независимо от Иеронима Созоменом, который, будучи уроженцем области Газы, знал монастырь и память об Иларионе среди христиан своего края (Созомен, Церковная история III.14). Созомен сохраняет также примечательное известие, касающееся истории культа: что при императоре Юлиане Отступнике (правл. 361–363), в краткой языческой реакции, язычники области напали на святилище святого — ибо культ Илариона стоял, как стояла его жизнь, в прямом противостоянии язычеству Газы (Созомен, Церковная история V.10) [Disputed: точные события языческой реакции против святилища Илариона при Юлиане происходят от Созомена и касаются периода около или сразу после перенесения тела святого; хронология относительно самой кончины Илариона (ок. 371) не вполне ясна в источниках, и это известие лучше всего читать как свидетельство раннего утверждения культа и его столкновения с уцелевшим язычеством, нежели как твёрдо датированное событие]. Этот эпизод показывает, что культ Илариона уже был силою в религиозной борьбе области в пределах поколения после его жизни.

Продолжающийся культ на Кипре

Перенесение тела в Палестину не положило конца почитанию Илариона на Кипре. Как отмечено в предыдущем файле, первоначальная гробница в кипрских горах оставалась освящённым местом, и Иероним сообщает, что чудеса продолжали связываться с нею даже после того, как мощи были унесены, — киприоты, лишённые тела, хранили культ могилы (Иероним, Житие Илариона — продолжающееся кипрское почитание; trans. White 1998; см. Перенесение мощей в Палестину). Так Кипр сохранил Илариона как одного из своих святых — великого отшельника, окончившего свою жизнь и впервые погребённого на острове, — и связь святого с Кипром оставалась прочной в предании острова (Weingarten 2005). Двойной культ — Маюма и Кипр — дал Илариону необычайно широкое раннее почитание, охватившее палестинское побережье и великий остров восточного Средиземноморья.

Распространение на Западе

Третий канал культа Илариона был литературным, и это было делом Иеронима. Написав Житие Илариона на латыни и пустив его в обращение как часть своего триптиха монашеских Житий, Иероним пронёс имя и историю святого в латиноязычный Запад, где Иларион иначе остался бы неизвестным (см. Иеронимово Житие Илариона). Житие широко читалось и переписывалось, будучи одним из самых популярных монашеских жизнеописаний, и через него Иларион вошёл в благоговейную и литургическую память Западной Церкви наряду с Антонием и Павлом Отшельником (Rebenich 2002; Weingarten 2005). Распространение культа на Западе поэтому неотделимо от распространения текста Иеронима: куда шло Житие, туда следовало и почитание Илариона, и святой пустыни Газы стал привычной фигурой в монашеском воображении латинского христианства (о восточно-западном распространении см. Почитание).

Мощи и почитание святых

Культ Илариона принадлежит к развитию, которое четвёртый век увидел расцветшим во всей Церкви: к почитанию святых и особенно их мощей. Ранние христиане чтили мучеников у их гробниц и хранили их мощи как драгоценность — обычай, уже видимый во втором веке, — и в четвёртом веке, когда минула эпоха великих гонений и аскетические исповедники заняли место мучеников как героев Церкви, почитание святых тел и хранение их памятей возросли в средоточную черту христианского благоговения (Chitty 1966; о святоотеческом контексте см. Отцы Церкви). Перенесение мощей — перемещение святого тела в новое святилище, как Исихий переместил тело Илариона, — стало признанным и могущественным актом благоговения, умножавшим центры присутствия святого и связывавшим общины с их святыми покровителями.

Православное богословие мощей зиждется на убеждении, что тела святых, бывшие храмами Святого Духа и орудиями святости при жизни, остаются носителями благодати в смерти — каналами, через которые Бог продолжает действовать, и точками общения между Церковью на земле и святым во славе. Почитание, воздаваемое мощам, не есть поклонение, принадлежащее единому Богу, но честь — того рода, какую Мученичество Поликарпа уже различило во втором веке, когда сказало, что христиане поклоняются Христу, но любят мучеников как Его учеников (ср. Martyrdom of Polycarp 17). Культ Илариона — нетленное тело, перенесённые мощи, соперничающие святилища, чудеса у гробницы — есть пример этого богословия в действии в четвёртом веке, Церковь, чтущая в смерти мужа, которого Бог соделал святым в жизни.

Основание позднейшего почитания

Ранний культ, описанный здесь, — палестинский, кипрский и западный — есть то основание, на котором было возведено развитое литургическое почитание Илариона: память 21 октября, место святого в календарях и синаксарях Православной и Западной Церквей и его положение среди великих отцов монашества (рассматривается в Память и культ и Наследие и оценка). То, что началось у похищенной могилы на Кипре и у монастырского святилища в Маюме, выросло, через перо Иеронима и память Церкви, в почитание, которое длилось от четвёртого века до наших дней, сохраняя живой память об отроке из Фабафы, который стал отцом иноков Святой Земли.

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis). Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The continuing Cypriot veneration of the tomb; the relics at Majuma.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14; V.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (The Palestinian cult known to Sozomen’s region; the pagan reaction against the shrine under Julian.)
  • The Martyrdom of Polycarp 17. (The early distinction between the worship due to Christ and the honor paid to the saints.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The Palestinian monastic cult; the fourth-century veneration of ascetic saints.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The Cypriot and Palestinian cults; the diffusion through Jerome’s text.)
  • Rebenich, Stefan. Jerome. London: Routledge, 2002. (The popularity and circulation of the Life in the West.)