Газская пустыня

Вернувшись из Египта около пятнадцати лет от роду, Иларион раздал наследство, оставленное его умершими родителями, и сошёл в дикую местность за Маюмой, портом Газы, чтобы жить отшельником, — и там, по свидетельству Иеронима и независимому свидетельству Созомена, он стал основателем монашеской жизни в Палестине, по преданию Иеронима первым монахом Святой Земли. Этот файл устанавливает основание палестинской пустыни: отречение, хижину в Маюме, долгие годы уединения и спорное, но хорошо засвидетельствованное утверждение первенства, которое делает Илариона отцом монашества к востоку от Иордана.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Возвращение и отречение

Иларион вернулся из пустыни Антония, чтобы застать своих родителей умершими. Иероним сообщает, что он разделил оставленное ими имущество: «часть он дал братьям, а часть — бедным, не оставив себе вовсе ничего», памятуя об участи Анании и Сапфиры и о слове Господнем, что всякий, кто не отречётся от всего, что имеет, не может быть Его учеником (Иероним, Житие Илариона 3; trans. White 1998; ср. Лк. 14:33, Деян. 5:1–11). Полное лишение себя есть формальное начало его монашеской жизни и, опять же, намеренный отзвук отречения Антония у Афанасия (Афанасий, Житие Антония 2–3): новый монах совлекает с себя мир, прежде чем войти в пустыню.

Затем, «когда ему было около пятнадцати лет, он пошёл в пустыню» — дикую местность, что лежала между Газой и морем, за портовым поселением Маюма (Иероним, Житие Илариона 3–4; trans. White 1998). По обычной хронологии это помещает основание его уединения около 306 года [Disputed: дата покоится на утверждении Иеронима о возрасте Илариона (около пятнадцати), соединённом с выведенной датой рождения ок. 291, что даёт возвращение ок. 306; цифры взяты из *Жития* и не датированы независимо, так что «ок. 306» должно читаться как научное умозаключение, а не как закреплённая точка (Weingarten 2005)]. Это было дерзкое место для поселения. Побережье вокруг Газы кишело, говорит Иероним, разбойниками, и друзья предостерегали отрока об опасности; он ответил, что тот, кто боится смерти, не боится разбойников, и что не имеющему чего терять нечего бояться (Иероним, Житие Илариона 4; trans. White 1998) — бесстрашие полной нищеты, предложенное как первый знак его святости.

Хижина в Маюме

Жилище Илариона, как описывает его Иероним, было намеренной нищеты. Сперва он спал под открытым небом или под тростником; позднее он построил себе «малую келлию, столь тесную и низкую, что её скорее можно было назвать гробницей, нежели домом» — Иероним даёт её размеры, как раз достаточные в ширину и длину, чтобы лечь, более похожие на гроб, чем на жилище (Иероним, Житие Илариона 5 и позднейшее упоминание размеров келлии; trans. NPNF; trans. White 1998). Келлия-гробница есть повторяющийся образ аскетической жизни: монах — тот, кто уже умер для мира, и его келлия предваряет могилу. Иларион проживёт в этой области за Маюмой, по счёту Иеронима, около двадцати двух лет, прежде чем множество учеников и посетителей наконец принудит его оставить её (Иероним, Житие Илариона — долгое палестинское пребывание; об уходе см. Бегство от славы).

География здесь есть одна из примет укоренённости Жития. Маюма — гавань Газы, достаточно отдельная, чтобы иметь собственное епископское устроение в IV веке, — есть реальное и опознаваемое место, и помещение Иеронимом келлии Илариона в её окрестности согласно с топографией южнопалестинского побережья (Weingarten 2005). Созомен, который сам был из этого самого края, знал место монастыря Илариона близ Газы и память о нём среди местных христиан (Созомен, Церковная история III.14, V.10), что даёт месту независимую опору, какой недостаёт многому в остальном Житии.

Первый монах Палестины

Наибольшее утверждение, сделанное об Иларионе, есть утверждение первенства: что он был первым, кто принёс монашескую жизнь в Палестину, — отцом монашества Святой Земли, как Антоний был отцом египетского. Иероним заявляет это прямо, представляя Илариона основателем отшельнической жизни в его родине, и это утверждение есть хребет всего Жития (Иероним, Житие Илариона — обрамление Илариона как палестинского Антония; trans. White 1998). Что существенно, оно не одного Иеронима. Созомен, писавший независимо в следующем веке и опиравшийся на память собственного края, говорит прямо, что Иларион был зачинателем монашества в Палестине, тем, кто ввёл там это делание и вокруг кого собрались монахи страны (Созомен, Церковная история III.14).

И всё же утверждение первенства должно удерживаться с осторожностью: [Disputed: Иероним и Созомен представляют Илариона первым монахом и основателем монашества в Палестине; современные исследователи признают, что он был великим зачинателем и устроителем палестинского отшельничества, но отмечают, что разрозненные подвижники и «сыны завета» существовали в Сирии-Палестине до и около него, так что «первый монах Святой Земли» лучше читать как «основатель палестинского монашеского движения», а не как утверждение, что никакой подвижник ему не предшествовал (Chitty 1966; Weingarten 2005). У Иеронима была также полемическая заинтересованность в превознесении Илариона как палестинского Антония, что окрашивает безусловность этого утверждения (Rebenich 2002).]. Осторожная форма утверждения, стало быть, такова, какую вынесет свидетельство: Иларион был тем мужем, через которого организованная отшельническая жизнь укоренилась в Палестине и от которого позднейшее палестинское монашество Иудейской пустыни — Евфимия, Саввы и их лавр — вело своё конечное происхождение (Chitty 1966; о том позднейшем расцвете см. Иларион и монашеская миссия).

Пустыня как духовная география

Для Иеронима Газская пустыня есть не просто место, но духовное состояние. В её безмолвие Иларион внёс ту брань, которую он видел ведомой на горе Антония, — нападения бесов, искушения плоти, долгую дисциплину тела, — и Житие наполняет ранние палестинские годы этими борениями (Иероним, Житие Илариона 4–8; рассмотрено в Образ уединения). Выбор дикой местности за Маюмой, в виду языческой твердыни Газы и её храма Марны, обрамляет также уединение Илариона как постоянное обличение старых культов: монах в пустыне и идол в городе глядят друг на друга через несколько миль песка (Chitty 1966; об апостольской географии см. Александрия, Антиохия и Иерусалим).

То, что может быть твёрдо удержано, таково. Реальный подвижник по имени Иларион, сформированный в антониевской традиции, поселился в пустыне близ Газы в начале IV века и стал признанным основателем монашеской жизни в Палестине; это засвидетельствовано независимым и местно осведомлённым Созоменом, равно как и Иеронимом. Живые частности — гробоподобная келлия, точные годы, бесстрашный ответ разбойникам — суть Иеронимово агиографическое убранство этого твёрдо засвидетельствованного факта (о вопросе источника см. Исторический Иларион).

См. также

References

  • Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis) 3–5. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The renunciation of the inheritance; the entry into the desert at about fifteen; the cell “more like a tomb than a house”; the answer to the robbers.)
  • Sozomen. The Ecclesiastical History III.14; V.10. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 2. 1890. (Hilarion as founder of Palestinian monasticism; the monastery near Gaza known to Sozomen’s own region.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Hilarion as pioneer of Palestinian eremitism; the descent of the Judaean monasticism; Gaza and its cults.)
  • Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The topography of Majuma and the desert of Gaza; the chronology cautions.)
  • Rebenich, Stefan. Jerome. London: Routledge, 2002. (Jerome’s polemical interest in presenting Hilarion as Palestine’s Antony.)