Иеронимово Житие Илариона

Почти всё, что Церковь помнит об Иларионе, происходит из одной книги: Иеронимова Жития Илариона (Vita Hilarionis), написанного около 390 года, средней створки его триптиха монашеских Житий и сочинения, составленного в открытом подражании Житию Антония святителя Афанасия Великого. Этот файл устанавливает, что за сочинение представляет собой Vita Hilarionis — его дату и повод, его место среди Иеронимовых Житий, его зависимость от Афанасия и полемические цели, которые его сформировали, — опираясь на учёные труды Rebenich, Weingarten и Cox Miller, дабы всё остальное в этом собрании можно было читать при верном понимании его единственного источника.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Сочинение и его дата

Житие Илариона — краткое прозаическое жизнеописание святого, простирающееся от его рождения близ Газы до его кончины на Кипре и перенесения его мощей, составленное Иеронимом — великим библейским учёным, переводчиком Вульгаты и полемистом — около 390 года, в пору его пребывания на Востоке [Disputed: *Vita Hilarionis* большинством учёных датируется ок. 390/391 года, в Вифлеемские годы Иеронима, на основании его соотношения с прочими его трудами того периода; немногие предпочитают несколько более раннюю дату в 380-х годах, но ок. 390 года есть стандартный расчёт (Rebenich 2002; Weingarten 2005)]. Иероним написал его, быть может, спустя поколение после кончины Илариона (ок. 371), и — факт, решающий для его прочтения, — он никогда не встречал святого. Его знание было получено из вторых рук: из устных и письменных преданий палестинских и кипрских монахов и весьма вероятно из круга Иларионова ученика Исихия, который перенёс тело обратно в Палестину и вокруг которого взращивалась память о святом (Weingarten 2005; об Исихии см. Перенесение мощей в Палестину).

Житие, следовательно, не есть мемуар современника, каким по существу был Афанасиев Антоний, но литературное жизнеописание, написанное по преданию мастером латинской прозы со своими собственными целями. Это единственный наиважнейший факт для всего этого собрания, и он управляет прочтением каждого эпизода в нём (см. Исторический Иларион).

Триптих монашеских Житий

Vita Hilarionis — одно из трёх монашеских жизнеописаний, составленных Иеронимом: Житие Павла, первого отшельника (Vita Pauli), Житие Илариона и Житие Малха, пленного монаха (Vita Malchi). Вместе они образуют сознательный набор — триптих, прославляющий аскетический идеал в трёх лицах, с Иларионом в качестве средней и самой длинной створки (Rebenich 2002; Weingarten 2005). Группировка эта целенаправленна. Через эти три Жития Иероним вознамерился дать латинскому Западу собственную галерею пустынных героев, насадить египетский и палестинский аскетический идеал в римском воображении и — не в последнюю очередь — утвердить собственные полномочия как истолкователя монашеской жизни для Запада.

Внутри триптиха Иларион имеет особый вес, ибо Иларион есть фигура, которая наиболее прямо несёт линию от Антония: тогда как Vita Pauli причудливо делает Павла отшельником даже более ранним, чем Антоний, а Vita Malchi есть повесть о пленении и целомудрии, Vita Hilarionis есть жизнеописание истинного ученика Антония, который стал Антонием другой земли (Weingarten 2005). Читатель, понимающий триптих, понимает, почему Иероним сформировал Илариона так, как он это сделал: это краеугольный камень его утверждения, что монашеская жизнь есть нечто единое, непрерывное, святое и передаваемое, истекающее из Египта вовне через таких мужей, как Иларион, ко всей Церкви.

Зависимость от Афанасия

Самый существенный литературный факт о Житии Илариона есть его зависимость от Жития Антония святителя Афанасия. Иероним знал Антония — как в его греческом оригинале, так и в латинском переводе Евагрия Антиохийского — и он сознательно взял его за свой образец, даже намекая в начале Илариона на Антония как на великий пример, которому он намерен следовать и, с характерным соперничеством, который он намерен превзойти (Иероним, Житие Илариона, предисловие; Rebenich 2002; Weingarten 2005). Зависимость эта не расплывчата, но структурна и детальна:

Форма жизни — благородное отречение, вхождение в пустыню, годы аскетической борьбы, неохотное выступление в качестве чудотворца и отца, бегство от славы, святая кончина — следует Антонию (Weingarten 2005).
Аскетическое подвижничество — размеренная пища, плетение корзин, власяница, прерванный сон — вторит Антониеву (см. Образ уединения; ср. Афанасий, Житие Антония 7).
Бесовские брани и изгнания бесов рассказаны на языке, установленном Афанасием (см. Исцеления и изгнания бесов; ср. Афанасий, Житие Антония 22–43).
Само посещение Антония, которым открывается поприще Илариона, связывает обе книги в корне (см. Посещение Антония).

Это уподобление не есть плагиат, но дань уважения и метод: Иероним представляет Илариона как второго Антония именно тем, что повествует его жизнь в форме Антониевой, ибо быть истинным монахом значило сообразоваться с типом, который определил Антоний (Cox Miller 1983). Следствие же для историка состоит в том, что везде, где Иларион следует Антонию всего ближе, сильнее всего подозрение, что Иероним восполняет из своего образца то, чего предание ему не дало (Weingarten 2005).

Цели Иеронима

Иероним писал Житие Илариона не как беспристрастную летопись. Он писал его как приверженец аскетического движения, в те годы, когда он был самым громогласным и самым спорным его латинским поборником. Несколько целей сходятся в этом сочинении:

Аскетическая пропаганда. Всё поприще Иеронима в этот период было отдано тому, чтобы рекомендовать монашескую и аскетическую жизнь скептическому или обмирщённому христианскому обществу, особенно римской аристократии, среди которой он вращался. Жития суть часть этой кампании — живые, трогательные образцы святости, призванные привлечь читателей к идеалу (Rebenich 2002).
Самоопределение. Давая Западу его пустынных героев, Иероним поставил себя в положение авторитета по монашеской жизни — достоинство, которое он ценил и защищал против соперников (Rebenich 2002).
Возвеличение Палестины. Пиша из Вифлеема, Иероним был заинтересован в прославлении собственного аскетического основателя Святой Земли; делая Илариона Антонием Палестины, он придавал достоинство области, которую сделал своим домом (Weingarten 2005; об этом утверждении см. Газская пустыня).
Литературное честолюбие. Иероним был стилистом первого ранга с соревновательной жилкой, и Жития суть также явления искусства — Иларион в особенности обнаруживает его глаз на яркую сцену, экзотическую подробность, драматический отрывок (Cox Miller 1983; Weingarten 2005).

Ни одна из этих целей не делает Житие бесполезным как историю, но все они формируют его, и ответственное прочтение держит их в виду.

Литературный характер

Поимённо названная учёная литература в широком согласии относительно характера сочинения. Патриция Кокс Миллер помещает Илариона среди позднеантичных Житий святого мужа, управляемых условностями жанра, в котором святой представлен как воплощение признанного типа, а не как документированная личность (Cox Miller 1983). Стефан Ребенич помещает его в поприще Иеронима как аскетическую пропаганду и саморекламу (Rebenich 2002). Сьюзен Вейнгартен в полнейшем современном исследовании читает Илариона пристально на предмет его источников, его географии и его достоверности, показывая как его зависимость от Афанасия, так и его подлинную укоренённость в реальной топографии и преданиях Палестины, Египта и Кипра, — заключая, что реальный Иларион стоит за литературным портретом, даже при том, что портрет этот всецело Иеронимов (Weingarten 2005). Дервас Читти в своей истории раннего монашества принимает историческую роль Илариона как основателя палестинского монашества, обращаясь при этом с Иеронимовым Житием с подобающей критической сдержанностью (Chitty 1966).

Вывод, который управляет всем этим собранием, есть двойная истина. Житие Илариона есть незаменимый источник — без него мы не знали бы почти ничего о святом — и оно есть произведение сознательного искусства, смоделированное по Афанасию, написанное с определённой целью человеком, который никогда не знал своего героя. Чтить Илариона значит читать его Житие, держа обе эти истины разом: благодарно — как сосуд, который пронёс его память; и критически — как сосуд, сформированный руками и целями Иеронима. Следующий файл взвешивает то, что через этот сосуд может быть надёжно известно.

См. также

Исторический Иларион — что может быть надёжно известно через Иеронимово Житие, с Созоменом как контролем
Посещение Антония — сцена, которая связывает Житие с Афанасиевым Антонием
Образ уединения — аскетическое подвижничество, смоделированное по Антонию
Исцеления и изгнания бесов — чудеса, литературный характер которых объясняет этот файл
Отцы Церкви — Иероним среди Отцов

References

Jerome. Life of Hilarion (Vita Hilarionis), preface and throughout. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd ser., vol. 6. 1893; and trans. Carolinne White, Early Christian Lives. London: Penguin, 1998. (The work, its preface invoking Athanasius’s Antony, and the triptych with the Vita Pauli and Vita Malchi.)
Athanasius. Life of Antony (Vita Antonii); Latin trans. Evagrius of Antioch. (The model for the Vita Hilarionis.)
Rebenich, Stefan. Jerome (The Early Church Fathers). London: Routledge, 2002. (Jerome’s career; the Lives as ascetic propaganda and self-positioning; the dating.)
Weingarten, Susan. The Saint’s Saints: Hagiography and Geography in Jerome. Leiden: Brill, 2005. (The fullest modern study of the Vita Hilarionis: its sources, geography, dependence on Athanasius, and reliability; Hesychius as informant.)
Cox Miller, Patricia. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. Berkeley: University of California Press, 1983. (The conventions of the late-antique holy-man Life.)
Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Critical acceptance of Hilarion’s historical role.)