Великие храмы

Карта храмов святого Георгия есть карта его культа, и она простирается от квартала Мангана в Константинополе и римского Сан-Джорджо-ин-Велабро до высеченного в скале Бете-Гиоргиса Эфиопии, коптского Мари-Гиргиса Старого Каира, сотен храмов Грузии и капеллы святого Георгия в Виндзоре с её орденом Подвязки. Этот файл обозревает главные посвящения по всему христианскому миру — Восток и Запад, православные, коптские, эфиопские и латинские — и читает само их число и размах как сильнейшую единую меру того, как далеко простиралось почитание Победоносца.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

Храмы как мера культа

Для святого, чьё житие восстановить нельзя, здания, воздвигнутые во имя его, суть одно из самых красноречивых свидетельств, какими мы располагаем, — не о том, кем он был, но о том, чем он стал для христианского мира. Посвящения святому Георгию столь многочисленны, столь географически рассеяны и во многих случаях столь архитектурно дерзновенны, что они составляют, в совокупности, своего рода карту его культа: культа, простиравшегося от атлантической Англии до кавказской Грузии, от эфиопского нагорья до русского леса, и перешедшего всякую крупную исповедную границу христианского мира (Walter 2003; Riches 2000). Никакое иное измерение Георгиевой традиции не являет её досягаемость столь явно. Мощи рассеяны и оспариваемы (см. Лидда и мощи); легенда есть единая кочующая повесть; но храмы устойчивы, датируемы и исчислимы, и число их ошеломляюще.

Этот файл обозревает главные посвящения, область за областью. Довод, который он строит, скорее накопительный, чем частный: ни один отдельный храм не доказывает многого о Георгии, но совокупность — плотность в Грузии и Египте, престиж в Константинополе и Риме, досягаемость до Лалибелы и до Виндзора — устанавливает вне сомнения, что Георгий был, к высокому Средневековью, одним из наиболее повсеместно почитаемых святых во всём христианстве (Walter 2003; о покровительстве, которое выражают эти посвящения, см. Покровитель народов).

Константинополь и Мангана

В византийской столице Георгий был почтён храмами и монастырями с раннего времени, и он стоял в ряду великих воинских святых империи наряду с Феодором и Димитрием (Walter 2003). Самым прославленным из его константинопольских оснований был монастырь святого Георгия Мангана (ту Манганý), в квартале Мангана на восточном берегу города ниже мыса Акрополя, — комплекс, богато наделённый и перестроенный в великом размахе императором Константином IX Мономахом в середине XI века (Walter 2003; комплекс Мангана описан в византийских источниках и подтверждён раскопками). Монастырь Мангана стал одним из самых пышных императорских оснований своего века, и его посвящение Георгию поставило воина-мученика в сердце богослужебной и имперской жизни столицы.

Имперское усвоение Георгия в Константинополе значило куда более, чем для одного города. Как престижный святой византийской военной аристократии и императоров, ему покровительствовавших, стояние Георгия в столице питало его культ вовне по всему православному миру, и иконографический тип Победоносца, который столица распространяла, стал повсюду стандартным образом святого (см. Победоносец в иконах). Что чтил Константинополь, то чтила вслед за ним византийская ойкумена.

Рим: Сан-Джорджо-ин-Велабро

На Западе главная древняя станция святого есть римский храм Сан-Джорджо-ин-Велабро, в низине (Велабр) между Палатином и Тибром, близ Арки Януса. Храм возник как diaconia — один из благотворительно-богослужебных центров раннесредневекового Рима — и его посвящение Георгию раннесредневековое; традиция держит, что папа Захария (правл. 741–752) перенёс главу и иные мощи Георгия в этот храм в VIII веке, утвердив его как главное римское пристанище святого (Walter 2003; о мощах и перенесении см. Лидда и мощи). Сан-Джорджо-ин-Велабро есть западный противовес восточным святыням: почтенный городской храм, несущий культ восточного воина-мученика в сердце латинского христианства, и станция римского литургического календаря на протяжении веков.

Эфиопия: Бете-Гиоргис в Лалибеле

Среди самых необычайных храмов, посвящённых Георгию где-либо в мире, есть Бете-Гиоргис (Дом святого Георгия) в Лалибеле на эфиопском нагорье — один из одиннадцати монолитных высеченных в скале храмов, вырубленных, по преданию, при царе Лалибеле из династии Загве, около конца XII и начала XIII века (Walter 2003; Riches 2000; комплекс Лалибелы есть объект Всемирного наследия ЮНЕСКО и предмет обширной архитектурной литературы). Бете-Гиоргис высечен вниз в живой вулканической скале в виде греческого креста, стоя свободно в глубоком выкопанном дворе, и широко почитается как тончайший и совершеннее всех сохранённый из храмов Лалибелы.

Посвящение столь единственного памятника Георгию свидетельствует о глубине его культа в Эфиопии, где он среди наиболее возлюбленных святых, — эфиопская Церковь почитает Георгия напряжённо, и его крестообразный храм в Лалибеле есть архитектурная вершина этого благочестия. То, что воин-мученик римской Палестины почтён храмом, вырубленным из скалы эфиопского нагорья, само есть образ изумительной досягаемости культа.

Египет: Мари-Гиргис Старого Каира

Египет развил один из самых плотных областных культов Георгия во всём христианстве, и святой — Мари-Гиргис в коптском обиходе — среди наиболее почитаемых храмами святых в египетском ландшафте (Walter 2003; Riches 2000). Самый знаменитый центр культа есть монастырь и храм святого Георгия (Мари-Гиргис) в Старом Каире (Коптском Каире), внутри ограды древней крепости Вавилон, где греческий православный монастырь и коптский храм оба несут имя Георгия и привлекают великие толпы, особенно на его праздник. Круглый храм святого Георгия там, воздвигнутый над частью римской башни крепости, среди достопримечательностей коптского Каира.

Коптское почитание породило не только храмы в великом числе, но целый цикл текстов о Георгии и праздничную жизнь замечательной напряжённости, так что Георгий стоит в Египте как один из верховных мучеников национальной церкви (Walter 2003). Размах египетского культа — как грузинского и эфиопского — есть часть накопительного довода: в трёх из древних восточнохристианских народов Георгий не второстепенный привнесённый мученик, но центральный национальный святой.

Грузия: Святой народа

Нигде плотность посвящений Георгию не больше, чем в Грузии (Сакартвело), где храмы во имя его исчисляются сотнями и святой вплетён в самое тождество страны (Walter 2003; Riches 2000; и см. Церковь Грузии). Георгий есть покровитель грузинского народа, его крест — центральный знак грузинского флага, и его праздник (грузинская Гиоргоба) среди великих дней национального календаря. Глубина культа такова, что давно ходячая народная этимология даже выводила английское название страны «Georgia» от святого — выведение, ныне обыкновенно отвергаемое учёными в пользу персидского корня gurğ, но мера, в самой своей устойчивости, того, как полно Георгий был отождествлён с этой землёй (этимология изложена в Георгий в разных культурах).

Грузинские посвящения простираются от великих соборов до бесчисленных сельских храмов, и иконография Георгия — нередко, в отличительно грузинском изводе, изображённого поражающим не дракона, но фигуру императора Диоклетиана, его гонителя, — пронизывает сакральное искусство страны. Для целей этого файла суть есть само число: один малый народ, насчитывающий сотни храмов во имя одного святого, среди самых сосредоточенных посвящений где-либо (о кавказском контексте см. также Святая Нина Грузинская).

Греция и острова

По всему греческому миру — на материке, в Пелопоннесе, на островах, на Кипре и на Афоне — храмы и монастыри Агиос Георгиос столь обычны, что почти повсеместны, ибо Георгий есть один из наиболее часто призываемых святых в греческом народном благочестии и одно из обыкновеннейших греческих личных имён (Walter 2003). Многие афонские обители держат приделы и мощи Георгия, и его праздник 23 апреля среди великих весенних празднеств греческой деревни, нередко сопровождаемый обычаями земледельческого и пастушеского года. Греческие посвящения, слишком многочисленные, чтобы их перечислить, суть часть византийского наследия, которое распространяла столица.

Россия: Юрьев-Польский и герб Москвы

В России Георгий — Юрий или Георгий, Победоносец — почитался с самого Крещения и стал одним из важнейших святых земли (Walter 2003; Riches 2000). Князь Ярослав Мудрый (крещённый Георгием) основал храмы во имя святого, и среди шедевров домонгольской русской архитектуры есть собор святого Георгия в Юрьеве-Польском (Георгиевский собор, завершён в 1234, при князе Святославе Всеволодовиче), знаменитый плотным резным рельефом, покрывающим его внешность, — один из последних и богатейших из владимиро-суздальских каменных храмов перед монгольским нашествием.

Место Георгия в русской символике равно видно. Фигура всадника, поражающего дракона, — отождествляемая со святым Георгием — есть древняя эмблема Москвы и является на гербе города и в сердце государственного герба России (Walter 2003; о покровительстве и его имперских применениях см. Покровитель народов). Имперский орден Святого Георгия, учреждённый Екатериной Великой в 1769 как высшая военная награда России, понёс покровительство святого над воинской доблестью в новое русское государство.

Англия: Приходские храмы и капелла святого Георгия в Виндзоре

Англия усвоила Георгия как покровителя через крестоносное движение, и к позднему Средневековью он вытеснил более древних местных покровителей, став национальным святым, его красный крест на белом — флагом страны (Riches 2000; Walter 2003). Посвящения бесчисленны: приходские храмы святого Георгия стоят по всей Англии, и его праздник 23 апреля стал национальным соблюдением. Верховное английское посвящение есть капелла святого Георгия в Виндзоре, капелла внутри Виндзорского замка, что есть духовный дом ордена Подвязки, старшего ордена английского рыцарства, основанного королём Эдуардом III около 1348 под покровительством Георгия (Riches 2000). Нынешняя капелла, шедевр перпендикулярной готики, была выстроена с позднего XV века; она остаётся престолом Подвязки и одной из великих королевских церквей Англии, и она привязывает покровительство Георгия Англии прямо к установлению рыцарства.

Генуя, Каталония и Арагонская корона

Покровительство Георгия простиралось и через западное Средиземноморье. Генуя взяла Георгия своим покровителем, его красный крест на белом служил эмблемой города (и был ссужен, по преданию, другим), и посвятила храмы и великое гражданское учреждение — Банк Святого Георгия — его имени (Riches 2000). В иберийском мире Каталония и Арагонская корона держали Георгия (Сант-Жорди) покровителем: он был покровителем арагонской монархии и Каталонии, где его праздник 23 апреля есть крупное областное празднество, и храмы и капеллы во имя его распространились по арагонским и каталонским землям (Riches 2000; Walter 2003). Так Георгий служил покровителем городов, королевств и рыцарских и торговых учреждений по всей латинской Европе — один и тот же воин-мученик, призванный генуэзскими купцами, арагонскими королями и английскими рыцарями равно.

Аль-Хадер близ Вифлеема

Назад в Святой Земле, близ собственной гробницы святого в Лидде, стоит палестинская святыня аль-Хадер (аль-Хадир), деревня и монастырь чуть к юго-западу от Вифлеема, названные по фигуре, с которой Георгий отождествляется в местном и исламском благочестии, — аль-Хидру, «Зелёному» (Walter 2003; Riches 2000; отождествление разбирается в Георгий в разных культурах). Греческий православный монастырь святого Георгия в аль-Хадере есть место общего христианского и мусульманского почитания, привлекающее паломников обеих вер, ищущих защиты и исцеления святого. Это напоминание, что досягаемость культа была не только географической, но исповедной, — что вокруг палестинских святынь Георгия выросло благочестие, перешедшее границу между христианством и исламом, синкретизм практики (не учения), который сам есть часть необычайной широты святого.

Совокупное свидетельство

Ни один отдельный храм в этом обзоре не решает ничего об историческом Георгии. Но обзор как целое решает нечто решающее о его культе. Святой, почтённый имперским монастырём в Константинополе и древней diaconia в Риме; крестообразным храмом, высеченным из эфиопской скалы, и круглым храмом над римской башней в Каире; сотнями храмов в Грузии и бесчисленными в Греции, России и Англии; капеллой Подвязки в Виндзоре и святынями-покровительствами Генуи и Арагона; и общим христианско-мусульманским святилищем близ Вифлеема, — такой святой стал, к высокому Средневековью, одной из подлинно вселенских фигур христианства. Посвящения суть доказательство. Широта, которую они картируют, есть центральный факт культа, и она стоит в резчайшем возможном противоречии с бедностью исторического свидетельства, стоящего за ним (см. Что можно знать; Наследие и оценка).

См. также

References

  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The standard study of the military saints; the Mangana monastery at Constantinople, San Giorgio in Velabro, the Coptic and Caucasian cults, and the Russian veneration.)
  • Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (The principal modern cultural history; the patronage of England and the Order of the Garter, Genoa, Catalonia/Aragon, and the geographic spread of the cult.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Brussels: Société des Bollandistes, 1909. (The critical study of the military-saint legends and the early diffusion of George’s cult.)
  • Pringle, Denys. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: A Corpus. Cambridge: Cambridge University Press, 1993–2009. (The Crusader dedications to George in the Holy Land, including al-Khader and Lydda.)
  • UNESCO World Heritage List, “Rock-Hewn Churches, Lalibela.” (The architectural and historical record of Bete Giyorgis and the Lalibela complex.)