08 — Иконография и покровительство

Как изображается святой Георгий и как его культ был воспринят народами. Этот раздел излагает два иконографических типа — более древний стоящий воин-мученик (Победоносец среди мучеников-воинов) и более поздний конный змееборец — и читает оба так, как православное предание читает любую икону: как исповедание победы Христа над злом, а не как запись события. Затем он беспристрастно обозревает покровительство Георгия народам и воинствам — Англии, Грузии (Сакартвело), России и многим другим — с ясно изложенными историческими и этимологическими оговорками.

Традиция: Всеправославная (великомученик; Победоносец)

Этот раздел движется от образа к культу. Первый файл восстанавливает иконографию Георгия в её правильном порядке: стоящий воин-мученик — юный, безбородый, вооружённый копьём и щитом, поставленный рядом с Феодором и Димитрием и запечатлённый мученическим крестом и венцом — есть самый ранний и первичный тип, а титул Tropaiophoros («Победоносец») старше дракона на века; знаменитый конный змееборец — с белым конём, красным плащом, копьём с небес и маленьким спасённым отроком на крупе коня — есть тип более поздний, следующий средневековой легенде. Оба читаются богословски как исповедания торжества Христа над злом через Его мученика (связываясь с более широким богословием образа в Иконы и иконоборчество).

Второй файл обращается к покровительству — Георгий как покровитель Англии, Грузии, России, воинства, а также Каталонии, Генуи, Португалии, Эфиопии и далее — рассматриваемому как восприятие культа одного мученика многими народами, а не как собственность какой-либо нации. Он несёт необходимые оговорки: связь «Грузия»/святой Георгий есть народная этимология (собственное имя страны — Сакартвело); английское покровительство было постепенным возвышением, а не единым актом; а отождествление московского всадника со святым Георгием в противовес безымянному князю имеет спорную историю. Эти два файла суть спутники прочтения дракона в Разделе 04 и зависят от того же руководящего начала — что икона «истинно означает» то, что легенда «не происходила».

Файлы в этом разделе

Файл Описание
the-trophy-bearer-in-icons.md Два иконографических типа — более древний стоящий воин-мученик (Победоносец среди мучеников-воинов, с крестом и венцом) и более поздний конный змееборец (белый конь, красный плащ, копьё с небес, спасённый отрок) — и богословское прочтение обоих как исповеданий победы Христа, а не исторической записи.
patron-saint-of-nations.md Георгий как покровитель народов и воинств — Англии (Подвязка, флаг с красным крестом, 23 апреля), Грузии (Сакартвело; изложенная народная этимология), России (Юрий, московский всадник, орден Святого Георгия), воинства и рыцарского возрождения, а также Каталонии, Генуи, Португалии, Эфиопии и далее — рассматриваемый беспристрастно.

См. также

References

  • Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The standard study of the military-saint iconography: the standing soldier-martyr type, the warrior-saint grouping, the Tropaiophoros title, and the late equestrian dragon-slayer type.)
  • Riches, Samantha. St George: Hero, Martyr and Myth. Stroud: Sutton Publishing, 2000. (The cultural history of George: the conventions of the dragon icon and the national patronages — England, Georgia, Russia, Catalonia, Genoa, Portugal, Ethiopia, and the chivalric revival.)
  • Jacobus de Voragine. The Golden Legend (Legenda Aurea), c. 1260. Trans. William Granger Ryan. Princeton: Princeton University Press, 1993. (The canonical Western form of the dragon-and-maiden narrative behind the dragon-slayer icon.)
  • The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Gen. 3:15; Ps. 91:13 [LXX 90:13]; Eph. 6:11–17; Rev. 12:9 — the scriptural register in which the iconography is read.)