Келья в Самтавро

Место, где св. Гавриил провёл вторую половину своей жизни: женский монастырь Самтавро в Мцхете, древней царской и духовной столице Грузии, куда он был назначен в 1971 году. Там он жил сперва в круглой башне, а затем — примерно с 1987 года — в бывшем курятнике со щелями в стенах, ходя босиком зимой, и келья его была увешана иконами, спасёнными из разорённых храмов, пока потоки посетителей приходили к двери, за которой человек, причисленный государством к безумным, давал наставление в тревожащей свободе юродивого. Этот файл собирает то, что очевидцы — прежде всего его келейница монахиня Параскева — сообщают о самом жилище, о назначении и об образе его наставничества; что́ означало старчество в его случае, рассматривается в файле-спутнике.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Мцхета и Самтавро

Самтавро стоит в Мцхете, небольшом городе примерно в двадцати километрах к северу от Тбилиси при слиянии Арагви и Куры (Мтквари), бывшем столицей древнего грузинского царства Картли (Иверии) и остающемся духовным сердцем народа, — месте, где в IV веке проповедь св. Нино (Нины) привела царя Мириана III и царицу Нану ко Христу, а царство — к Евангелию («Samtavro Monastery», Wikipedia; о св. Нино см. Св. Нина (Нино) Грузинская). Монастырский комплекс Самтавро соединяет Преображенский храм — в нынешнем своём облике перестройку XI века гораздо более древнего основания, относимого ко времени Мириана, — с женским монастырём св. Нино. Могилы царя Мириана и царицы Наны покоятся в ограде, и вся Мцхета, включая Самтавро, была внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1994 году как «Исторические памятники Мцхеты» («Samtavro Monastery», Wikipedia). То, что эта священнейшая и древнейшая из грузинских святынь стала домом человека, которого советский век объявил безумным, есть часть смысла, который предание прочитывает в его жизни.

Это также место, где оканчивается его земная история: св. Гавриил был погребён, по собственному желанию, в самтаврском дворе, близ места упокоения первых христианских царя и царицы Грузии, и эта могила стала — и остаётся — местом паломничества (рассмотрено полностью в Кончина 1995).

Назначение 1971 года

Сдержанные источники согласны, что в 1971 году Гавриил получил место в Самтавро от высшей власти Грузинской Церкви. Решение приписывается Католикосу-Патриарху Ефрему II (Сидамонидзе, патриарх 1960–1972) и митрополиту Илии — будущему Патриарху Илии II, который взойдёт на патриарший престол в 1977 году и который десятилетия спустя возглавит прославление Гавриила (Larisa Khrustalyeva, Elder Gabriel [Urgebadze], OrthoChristian.com, ст. 65883; «Gabriel Urgebadze», Wikipedia). Для священника, отлучённого от публичного литургического служения с 1965 года и почитавшегося даже внутри Церкви обузой (см. Годы подозрения), назначение было тихим деянием укрытия: оно дало отверженному исповеднику кров, общину и прикрытие огороженного монастыря.

Однако о точной его должности сообщается в противоречивых выражениях, и различие имеет значение. [Disputed: английская Wikipedia и несколько благочестивых пересказов называют Гавриила «настоятелем» Самтавро, но Самтавро есть женский монастырь, так что «настоятель» (глава общины монахов) в лучшем случае вольная передача, а в худшем — ошибка; лучше засвидетельствованная и более последовательная роль, приводимая в A Short Life of St Gabriel of Samtavro (Orthodox England) и в материалах интервью Pravoslavie.ru (митрополит Серафим, pravoslavie.ru 87682), есть та, что он был духовным отцом и исповедником монастыря — иеромонахом, принимавшим исповеди монахинь и служившим их душам, под собственной игуменией монастыря. Хорошо засвидетельствованный факт есть назначение в Самтавро при Патриархе Ефреме II в 1971 году; титул «настоятель» следует читать как вольный ярлык, а не как свидетельство того, что он управлял женской обителью.] Что ясно по всем источникам, так это то, что он служил монастырю как священник и отец, а не правил им; игумения общины в его последние годы, матушка Кетеван (Точилашвили), сама есть один из свидетелей его жизни там.

Круглая башня

Первые годы в Самтавро Гавриил жил в круглой башне внутри монастырских стен — по преданию, башне царя Мириана, самого царя-новообращённого IV века, обломке глубокой древности места, обращённом в монашескую келью (A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England). [Disputed: некоторые благочестивые пересказы дают башне имя («Иверия»); это имя не засвидетельствовано в сдержанных источниках и здесь не используется — хорошо подкреплённое описание есть просто круглая башня, связанная с царём Мирианом.] Эта деталь — более чем живописна: она помещает полубезумного исповедника, в глазах свидетелей, внутрь самих камней обращения Грузии, живым продолжением христианства, которое советское государство два поколения пыталось стереть.

Келья-курятник

Однако жилище, которым св. Гавриил памятен более всего, было не царской башней, но её противоположностью — лачугой, которую он построил или взял себе. Примерно с 1987 года он переселился в маленькую деревянную хибару в Самтавро, бывшую прежде курятником, со щелями и скважинами в стенах, через которые входила непогода (см. Годы подозрения, где переселение рассматривается как внешний лик его избранной нищеты). Сдержанное житие Хрусталёвой записывает свидетельство просто: знавшие его помнили, «что он жил в курятнике, где были большие щели в стенах, и что зимою он ходил босиком» (Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883).

Образ точен и намерен. Человек, который мог бы иметь башню или любую келью, какую дала бы обитель, избрал вместо того наиубогейшую постройку в пределах двора — звериный хлев — и отказался даже от облегчения обуви в кавказскую зиму. В логике юродства это не лишение, лишь претерпеваемое, но нищета, деятельно обнятая, зримая проповедь против покоя и самолюбия, проповеданная собственным его телом (богословие этого избранного самоистощания развито в Сокрытой святости, а традиция, его обрамляющая, — в Традиции юродства).

Но курятник не был наг. Гавриил увешал свою келью иконами, которые он спас из храмов, которые советский режим закрыл, забросил или разрушил, — святыми образами, вызволенными из обломков грузинской церковной жизни, удостоенными чести в курятнике, ибо никакой иной дом не принял бы их (Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883; о спасении икон и постройке собственного храма дома см. Тбилиси и безотцовский мальчик). Беднейшая келья в монастыре была таким образом и, по-своему, богатейшей: малым ковчегом спасённой славы гонимой Церкви.

Паломничества и возвращение в Самтавро

Самтавро было его основанием, но не, в эти десятилетия, единственной его почвой. Между 1972 и 1990 годами, по сводке Wikipedia грузинских материалов, Гавриил совершал паломничества к монастырям и храмам по всей Грузии, что были заброшены или закрыты при советской власти, — посещая, молясь в них и пестуя руины христианского ландшафта, который государство пыталось угасить («Gabriel Urgebadze», Wikipedia). Спасённые иконы его кельи принадлежат тому же порыву.

В 1990 году он искал на время большего уединения, удалившись к монастырю Шио-Мгвиме, древнему пещерному монастырю св. Шио неподалёку от Мцхеты. Благочестивое повествование сообщает, что видение указало ему вернуться в Самтавро — что место его не в уединении пещеры, но среди людей, которые в нём нуждались (A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England). [Видение сообщается здесь как то, что свидетельствует этот источник, а не утверждается как факт, согласно METHODOLOGY §3.5; рассказы о прозорливости и видениях собраны в Свидетельствах о прозрении.] Каков бы ни был его механизм, исход есть облик его последних лет: он вернулся в Самтавро и к потокам посетителей, к старчеству отверстой двери, а не к молчанию отшельника.

Потоки посетителей

Ибо влекла людей к курятнику не его убогость, но его обитатель. К концу советского периода и в первые годы грузинской независимости люди приходили в Самтавро во всё возрастающем числе, чтобы видеть отца Гавриила, — миряне и клир, смятенные и любопытствующие, больные, отчаявшиеся, юные (Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883; монахиня Параскева [Ростиашвили], OrthoChristian.com, ст. 173714). То, что началось как укрытие отверженного исповедника, стало, вопреки всякому советскому намерению, местом прибежища для народа, вновь обретавшего свою веру, — предмет файла-спутника, Старец Грузии.

Главный очевидец повседневной жизни за дверью — его келейница, монахиня Параскева (Ростиашвили) — «матушка Параскева» в некоторых передачах, то же лицо, — чей мемуар есть ближайшее, что у нас есть, к записи того, каково было в действительности вести хозяйство у юродивого (монахиня Параскева, OrthoChristian.com, ст. 173714). Именно её свидетельство, более чем всякое иное, позволяет драматическим преданиям культа быть прикреплёнными к поимённо названному источнику, а не носиться свободно.

Образ его наставничества

То, что встречали посетители, было не спокойным, упорядоченным руководством классического старца в устроенной келье, но непредсказуемой свободой юродства. Наставление Гавриила приходило, сообщают свидетели, в двух регистрах, которые сторонним могли казаться противоречивыми. Иногда оно давалось через поражающие, чудаческие или самоуничижительные деяния — притворное безумие, обнажавшее гордость гордых и сокрушавшее самомнение посетителя прежде, чем было произнесено слово наставления (механизм рассмотрен в Юродстве, которое обличает). В иное время тот же человек встречал сокрушённых и отчаявшихся нежной, прямой, безошибочной любовью, утешая, где нужно было утешение, и призывая всех равно к покаянию и к любви друг ко другу (монахиня Параскева, OrthoChristian.com, ст. 173714; Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883).

Два регистра были одним: юродство никогда не было жестокостью, а нежность никогда не была потворством. Оба служили единой цели, к которой устремлялось всё его учение, — чтобы человек отложил гордость, принял покаяние и научился любить (развито в Любите друг друга). Его радикальное гостеприимство принадлежало тому же образцу: он держал вино для своих гостей — называя вино, в одной из своих шуток, «профессором» — и понуждал посетителей к пище и привету, сам же не евши почти ничего, говоря, что «питается Божественной любовью, а не одной пищей» (Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883). Убожество курятника и щедрость его привета были, опять же, единой проповедью: человек, не владевший ничем, всё отдавал.

Важно не уплощать это в устроенное «служение». Гавриил был иеромонахом, отлучённым от публичного литургического служения, жившим в хлеву на краю монастыря, который случилось стать совестью и утешением народа; свидетели описывают присутствие, а не учреждение. Следующий файл принимается за то, что́ это присутствие означало, — как несущий юродство исповедник сделался «старцем Грузии» и как его старчество и стояло внутри классической модели старца, и порывало с нею.

См. также

References

  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883 (orthochristian.com/65883.html), 19 November 2013. The 1971 appointment under Patriarch Ephraim II and Metropolitan Ilia II; the henhouse with “large chinks in the walls” and the barefoot winters (verbatim); the rescued icons; the wine called “the professor”; “nourished with Divine love, not just food.”
  • Nun Parasceva (Rostiashvili) [“Mother Paraskeva”]. Memoir of the cell-attendant of Elder Gabriel. OrthoChristian.com, art. 173714. The principal first-hand witness to the daily life of the cell and the manner of his counsel.
  • “Gabriel Urgebadze.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). The 1971 appointment, the “abbot of the women’s Samtavro Monastery” wording (see the Disputed note), and the 1972–1990 pilgrimages to abandoned and closed churches.
  • A Short Life of St Gabriel of Samtavro. Orthodox England (events.orthodoxengland.org.uk). The spiritual-father/confessor role; the round tower of King Mirian; the 1990 withdrawal toward Shio-Mghvime and the vision directing his return.
  • “Samtavro Monastery.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Samtavro_Monastery). Mtskheta and the convent of St. Nino; the Transfiguration church; the graves of King Mirian III and Queen Nana; the 1994 UNESCO inscription of the Historical Monuments of Mtskheta.
  • Metropolitan Seraphim. Interview / reminiscence material. Pravoslavie.ru, art. 87682. Witness to the saint’s life and counsel at Samtavro.
  • Mshvenieradze, Dali. Beris Diadema [“The Elder’s Diadem”]. 2 vols. Tbilisi, 2006–2007. The Georgian-language memoir collection standing behind much of the material.