Традиция юродства

Юродство Христа ради — греч. salos (σαλός), рус. юродство, груз. salosi (სალოსი) — есть добровольное принятие маски безумия как аскетического и пророческого деяния: святой скрывает подлинное здравомыслие и подлинную святость под поведением, рассчитанным навлечь презрение, чтобы сокрушить гордость, понести мирскую насмешку ради Христа и говорить истину из-под общественного порядка. Этот файл ставит преп. Гавриила Самтаврийского в эту долгую линию — от его Павловой хартии через византийские образцы Симеона Эмесского и Андрея Константинопольского к русскому Василию Блаженному и Ксении Петербургской — и раскрывает двойную функцию, которую эта форма приняла при советской власти: защита от режима, каравшего веру как безумие, и пророческое свидетельство под ним. Репозиторий рассматривает саму традицию полнее всего через св. Ксению; этот файл представляет место Гавриила в ней так, как обрамляют его источники.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Писаная хартия

Юродивый берёт свою хартию у ап. Павла. «Мы безумны Христа ради» (hēmeis mōroi dia Christon, 1 Кор 4:10) даёт этой форме её имя и её самопонимание; за ним стоит великий Павлов переворот 1 Кор 1:18–27, в котором «слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор 1:18), и «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор 1:27). Юродивый воплощает этот переворот в собственном лице: он делает себя презренным в очах мира и притязает тем самым стоять внутри мудрости, которую мир называет безумием. Традиция простирается за Павла к пророкам, которые исполняли слово Божие в соблазнительных знамениях, — Исаия, ходивший нагим, Иезекииль и Осия, разыгрывавшие пророчества в собственных телах, — и так читает юродивого как наследника пророческого, а не лишь аскетического, призвания (Sergey A. Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Simon Franklin [Oxford: Oxford University Press, 2006]).

Решающая черта в том, что юродство притворно. Юродивый на деле не безумен; он симулирует безумие как сознательное деяние, скрывая своё здравомыслие и свою добродетель под поведением, которое обеспечивает, что его будут презирать. Это сокрытие — добродетель, замаскированная под видимостью порока, — есть петля всего явления, и оно отличает salos от просто чудаковатого аскета или подлинно больного (Иванов, Holy Fools, об определении salotēs).

Византийские и русские образцы

Классический литературный архетип — св. Симеон Эмесский (VI век), чьё Житие VII века, написанное Леонтием Неапольским, есть первый полноценный портрет юродивого как отдельного типа и программно соблазнительно: Симеон тащит мёртвого пса через городские врата, опрокидывает столы на рынке, притворяется чревоугодником и непристойником — всё время, настаивает повествователь, втайне постясь, молясь и совершая сокрытые обращения (Иванов, Holy Fools, о Житии Симеона Леонтия). Второй великий византийский образец, св. Андрей Юродивый (Andrew Salos) Константинопольский, переносит эту форму из провинциального города в имперскую столицу и придаёт ей зрительный регистр — именно в Житии Андрея X века положено видение Богородицы, покрывающей город Своим омофором, начало праздника Покрова (Иванов, Holy Fools).

Именно в России юродство стало массовым явлением. Образцовый русский юродивый, св. Василий Блаженный (†1557), ходил нагим по Москве во всякую погоду, опрокидывал товары нечестных торговцев и обличал Ивана Грозного в лицо — тип юродивого, чьё уничижение покупает абсолютную свободу слова перед сильными (G. P. Fedotov, The Russian Religious Mind, о русском юродстве; Иванов, Holy Fools, о русском iurodstvo). А в св. Ксении Петербургской (XVIII век), первой канонизированной русской юродивой и опорном изложении традиции в репозитории, эта форма перенесена в современный имперский город — странница, отдавшая свой дом и имя и десятилетиями носившая презрение улиц (см. Св. Ксения Петербургская). Именно в эту линию — Симеон, Андрей, Василий, Ксения — Грузинская Церковь и её верные читают Гавриила.

Гавриил в линии юродивых

Поведение Гавриила накладывается, точка за точкой, на унаследованный репертуар salos, и источники записывают это как таковое. Он совершал кувырки в храме во время Литургии (засвидетельствовано митрополитом Серафимом, pravoslavie.ru, ст. 87682) — тот род литургического соблазна, который Житие Симеона сделало визитной карточкой жанра. Он носил бездонный кувшин на спине как ходячую притчу и проповедовал Христа на улицах «в своём притворном юродстве», «дерзновенно и непрестанно» (A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England) — городская, публичная проповедь типа Андрея и Василия. Он ходил босым зимой и временами жил в курятнике, отказываясь от покоя и почёта в духе всякого юродивого от Симеона и далее; воспоминания, собранные монахиней Параскевой (Ростиашвили) (OrthoChristian, ст. 173714) и в Beris Diadema Дали Мшвениерадзе (Тбилиси, 2006–07), хранят такие сцены как знаки юродивого, а не расстроенного человека.

Что делает Гавриила необычайно прочитываемым образцом этого типа — это то, что притворный характер его юродства столь хорошо засвидетельствован контрастом с десятилетием трезвой священнической службы, ему предшествовавшим (см. Постриг с именем Гавриил). Классическая проблема жанра — отличить симулированного юродивого от подлинно безумного — есть та самая проблема, к которой источники чутки в его случае, и дисциплина собрания — сообщать юродство так, как свидетельствуют поименованные свидетели, а не выносить суждение о святости за ним (согласно METHODOLOGY §3.5). То, что Гавриил принадлежит к линии Симеона и Василия, есть способ, каким его Церковь и его почитатели обрамляют его; это обрамление и есть данность, которую сообщает этот файл.

Двойная функция при советском режиме

Богословие этой формы — добровольное уничижение, сокрушающее гордость; маска безумия, скрывающая добродетель и отвергающая почёт; правдоговорящая неприкосновенность человека, которому нечего терять, — было разработано в литературе о Симеоне, Василии и Ксении задолго до Гавриила (Иванов, Holy Fools; Федотов, The Russian Religious Mind, о русском кенотизме). Но атеистическое государство двадцатого века придало старой форме острое и исторически конкретное двойное лезвие, и именно в этой двойной функции наука располагает особое значение Гавриила.

Первый лик — защита. Советская карательная психиатрия была готова относиться к религиозной вере как к самому симптому расстройства; собственный диагноз Гавриила назвал его «психопатической личностью, верующей в Бога и ангелов» (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Режим, который определял веру как безумие, столкнувшись с человеком, который вёл себя как безумный, нашёл в юродивом фигуру, которую он мог классифицировать и сдержать, но не мог легко сделать мучеником: он был отведён в психиатрическую больницу, а не судим как политический или уголовный враг, и так был спасён (см. Сожжение портрета Ленина). Собственная готовность режима приравнивать религию к безумию встретилась с готовностью юродивого прослыть безумным, и эта встреча стала его бронёй.

Второй лик — свидетельство. То же «безумие», что укрывало его, дозволяло его проповедь. Под личиной безобидного юродивого запретное имя Христа могло быть провозглашаемо открыто на улице, где здравомыслящий и наделённый саном священник, делавший то же, был бы немедленно заставлен умолкнуть, — «дерзновенно и непрестанно проповедуя Христа на улицах» (A Short Life, Orthodox England). «Безумие» юродивого, как традиция всегда его понимала, есть прикрытие, под которым произносится вслух запретное слово; в советских условиях эта древняя логика приобрела точное приложение. Связующий источник здесь — о. Иоанн (Рассел) Григайтис, «Orthodox Madness» (Mad in America, февраль 2019), который читает этот парадокс богословски: клеймо, наложенное государством, — унижение быть объявленным безумным за веру в Бога — стало, в руках юродивого, духовно преображающим, одновременно орудием выживания и платформой провозглашения. Religion Unplugged («The Georgian Saint Revered for Fighting Soviet Communism», 16 октября 2019) обрамляет тот же парадокс для широкого читателя: само презрение, призванное нейтрализовать его, стало условием его дерзновения.

Это двойная функция во всей полноте: юродство есть одновременно щит и кафедра, защита и пророчество — два лика единого аскетического деяния, сделанные внятными долгой наукой об этой форме и получившие особый облик двадцатого века от режима, под которым Гавриил жил.

Исповедник и Христа ради юродивый

Когда Священный Синод Грузинской Православной Церкви прославил его 20 декабря 2012 года, он назвал оба лика в едином двойном титуле: Исповедник и Христа ради юродивый (груз. aghmsarebeli-salosi) (канонизационный акт Грузинского Патриархата, 20 декабря 2012 года; цитируется у Хрусталёвой, OrthoChristian, ст. 65883). Исповедник отвечает свидетельству — бесстрашному, неотрекающемуся провозглашению Христа перед государством и под допросом, дерзновению, за которое ранняя Церковь сохраняла титул тех, кто пострадал за веру, не умерши за неё. Христа ради юродивый отвечает форме — salosi, принятому безумию, через которое было понесено это свидетельство и сам святой был защищён. Этот титул не два отдельных почёта, но один: в Гаврииле исповедание было юродством, и юродство было исповеданием, щит и свидетельство, слитые в единой жизни, как они были слиты в единственном жесте горящего портрета. Именно в этом слиянии традиция юродства, прослеженная от Павла через Симеона, Василия и Ксению, находит в грузинском юродивом двадцатого века одно из своих самых полных и самых недавних воплощений.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford Studies in Byzantium. Oxford: Oxford University Press, 2006. The standard scholarly history of yurodstvo: the definition of feigned folly, Leontius’ Life of Symeon, Andrew of Constantinople, and the Russian iurodstvo.
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind. 2 vols. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946, 1966. The classic interpretation of Russian yurodstvo and its rootedness in kenoticism.
  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883, 19 November 2013. The restrained baseline life; the diagnosis; the canonization and its double title.
  • A Short Life of St Gabriel of Samtavro. Orthodox England (events.orthodoxengland.org.uk). The bottomless jug and the “feigned foolishness… boldly and unceasingly preaching Christ in the streets.”
  • Metropolitan Seraphim, reminiscence. Pravoslavie.ru, art. 87682. The somersaults in church during the Liturgy.
  • Nun Parasceva (Rostiashvili), memoir. OrthoChristian.com, art. 173714. The cell-attendant’s recollections of the elder’s foolishness.
  • (Russell) Grigaitis, Fr. John. “Orthodox Madness.” Mad in America, February 2019 (madinamerica.com/2019/02/orthodox-madness/). The bridge source on stigma-as-transformation and Soviet punitive psychiatry.
  • “The Georgian Saint Revered for Fighting Soviet Communism.” Religion Unplugged, 16 October 2019 (religionunplugged.com). The paradox of contempt-as-boldness for a general readership.
  • Mshvenieradze, Dali. Beris Diadema [“The Elder’s Diadem”]. 2 vols. Tbilisi, 2006–2007. The Georgian memoir-collection of the elder’s foolishness and ascetic eccentricity.
  • Scripture: 1 Corinthians 1:18–27; 1 Corinthians 4:10.