Сокрытая святость

Богословское прочтение лет гонения св. Гавриила: как святость, засвидетельствованная ближайшими к нему, была сокрыта, в десятилетия подозрения, под притворным юродством, публичным презрением и сознательной безвестностью, — и как аскетическая нищета, которую те годы налагали, была в то же время нищетой, которую он избрал. Внутренняя жизнь за «безумием» — молитва, сокрытое сияние, смирение — сообщена здесь так, как свидетельствуют её келейница монахиня Параскева и другие поименованные свидетели, и никогда не утверждается как факт, согласно METHODOLOGY §3.5; полное рассмотрение его прозорливости отложено для Раздела 07.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Святость под маской

Внешняя история лет гонения Гавриила — слежка, заключения, отстранение, холод курятника — есть предмет Годов подозрения. Этот файл задаёт другой вопрос, на который напирают источники: что происходило внутри тех лет, за фигурой, которую видел мир. Ибо мир — советские власти, настороженные церковники, прохожие, видевшие, как босой монах попрошайничает и неистовствует на улицах, — видел безумца. В этом и была суть. Традиция юродства, в которую был пострижен Гавриил, построена на сознательном превращении: юродивый домогается презрения, дабы его подлинная жизнь могла быть сокрыта от похвалы, которая её растлила бы, и «безумие» есть одновременно щит против государства и завеса над святостью, слишком легко обольщаемой (см. Традицию юродства). В Гаврииле две функции сплавились: юродство, благодаря которому КГБ относился к нему как к безобидному, было тем же юродством, благодаря которому его святость оставалась невидимой.

Главная осторожность этого собрания применяется здесь со всей силою. Почти всё, что мы знаем о внутреннем Гаврииле, достигает нас через благочестивые воспоминания, прежде всего через тех, кто разделял его ежедневную жизнь в монастырские годы; и эти изложения сообщены как то, что свидетельствуют их поименованные свидетели, а не удостоверены как исторический или сверхъестественный факт (METHODOLOGY §3.5). Сокрытость сама есть часть того, почему запись скудна: человек, чьей всей аскетической стратегией было сокрытие, не оставил документального следа своей молитвы.

Свидетельство монахини Параскевы

Полнейшее окно в сокрытую жизнь есть воспоминание келейницы Гавриила, монахини Параскевы (Ростиашвили), которая служила старцу в его поздние годы и чьи воспоминания собраны в корпусе OrthoChristian (монахиня Параскева [Ростиашвили], OrthoChristian.com, ст. 173714). То, что она описывает, есть обратное публичному безумцу: за юродством — напряжённая внутренняя жизнь, долгая молитва, собранность, которой окружающий хаос никогда не касался, и мгновения, в которые сокрытие соскальзывало и нечто внутреннего состояния проступало.

Это её свидетельства, и они сообщены здесь как её. Монахиня Параскева свидетельствует, что старец беседовал с ангелами, что она не раз видела его лицо «сияющим, как солнце», и что он являл предведение о вещах, которых не имел естественного способа знать (монахиня Параскева, OrthoChristian, ст. 173714). Ничто из этого не утверждается в этом файле как факт; каждое привязано к свидетелю, который его сообщает, согласно дисциплине, которая правит всем собранием. Полное рассмотрение изложений о прозорливости — и собственных резких предостережений Гавриила против искания таких вещей — принадлежит Трезвому рассуждению, и читатель отослан туда за ним. Что имеет значение в этом файле — лишь структурная точка: что те же глаза, которые мир обращал на безумца, ученица обращала на человека в молитве и видела нечто, чего миру не положено было видеть. Сияние, по её изложению, было реально, но завешено — видимо келейнице, разделявшей его хижину, сокрыто от толпы демонстрации и от досье безопасности.

Это есть классический облик сокрытой святости в традиции юродства: святой ухитряется, чтобы его добродетели были приняты за пороки, а его молитва — за неистовство, дабы только данные видеть — и данные хранить молчание — постигали это. Презрение есть не случайность, которую святой претерпевает; это есть одеяние, которое он надевает.

Юродство как избранное сокрытие, а не лишь выживание

Было бы слишком малым прочтением рассматривать юродство Гавриила лишь как тактику выживания — хитрую маску, удерживавшую его вне тюрьмы. Что оно действовало так — истинно и изложено в Годах подозрения. Но источники напирают на нечто более глубокое: что презрение, навлекаемое юродством, искалось, а не лишь терпелось, ибо презрение есть почва, в которой растёт смирение, а похвала людская есть яд, которого аскет более всего страшится. Слыть безумным, неловким, обузой даже своей собственной Церкви — значит быть вручённым ровно той безвестности, которую отцы пустыни проводили свои жизни в искании. Гонение, которое государство и настороженная иерархия замышляли как наказание, было, по этому прочтению, принято Гавриилом как дар: оно дало ему сокрытость, без которой святость скисает в репутацию.

Мотив смирения, к которому источники постоянно возвращаются, излагает это прямо. Гавриил памятен по изречению — обращённому к самому себе под его крестильным именем — «Всегда помни, Васико, что ты не что иное, как сор» (записанные изречения, как хранимы монастырём, monkgabriel.ge). Человек, который годами собирал выброшенные иконы с городских свалок (труд, рассматриваемый в разделе об основах), называл себя выброшенным сором; симметрия не теряется в предании. Он памятен также тем, что носил табличку или знак и нёс бездонный кувшин как живую притчу — сосуды, которые ничего не держат, знаки, которые возвещают собственную пустоту, — самопредставление человека, который сделал из собственного самоуничижения непрестанную проповедь (monkgabriel.ge; Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883). Юродство, иными словами, было не только щитом, обращённым вовне против государства; оно было дисциплиной, обращённой вовнутрь против себя, избранным самоистощанием, которое греческие отцы зовут кенозисом, по самоистощанию Христа, который «уничижил Себя Самого» (Флп. 2:7).

Нищета избранная, а не лишь налагаемая

То же двойное прочтение правит нищетою. Внешние факты суровы и задокументированы: отрешённое священство, безработица, попрошайничество, курятник в Самтавро с «большими щелями в стенах», сквозь которые человек «зимою ходил босым» (Хрусталёва, OrthoChristian.com, ст. 65883; «Gabriel Urgebadze», Wikipedia, датирующая переезд в курятник примерно 1987 годом). На одном уровне эта нищета была просто причинена: режим лишил священника пропитания, а напуганная Церковь отказалась облегчить его. Остановиться, однако, здесь — значит упустить то, на чём настаивают источники, — что Гавриил обнял лишение, как аскет его избрал, и мог бы смягчить его и не стал.

Курятник есть пробный случай. К концу 1980-х годов Гавриил уже не был неизвестным 1965 года; он был старцем, к которому, говорят источники, начинала приходить бóльшая часть Грузии (рассматривается в Разделе 05). Он был не без средств, чтобы жить теплее, чем в курятнике со щелями в стенах. Что он держался его — босой в грузинскую зиму, в хижине, построенной для кур, — читается в предании не как последняя крайность человека без выбора, но как сознательное самообнажение человека с выбором, который от него отказался. Между 1972 и 1990 годами он ходил к заброшенным и закрытым церквам советской Грузии (Wikipedia), паломник к разорённому пейзажу, и жил так же бедно, как святыни, которые посещал. Нищета была одновременно налагаема гонителями и избираема аскетом; и православное предание держит, что именно это претворение — принятие причинённого креста как свободно обнятого — обращает жертву в исповедника, а лишение в приношение. Более широкая духовная логика такой добровольной нищеты и предостережения, сопутствующие её подражанию, принадлежат традиции старчества, рассматриваемой в Духовном окормлении.

Почему сокрытость имеет значение

Грузинская Церковь, прославляя Гавриила в 2012 году, дала ему два титула, Исповедник и Христа ради юродивый, и этот файл есть в конце концов размышление о том, как второй сделал первый возможным. Будь его святость видима в годы гонения, она не смогла бы их пережить: прославленный святой муж есть мишень, которую государство умеет уничтожить, и репутация, которую похвала людская умеет растлить. Сокрыв свою святость под юродством, презрением и безвестностью курятника, Гавриил сохранил её — для Бога и для учеников, как монахиня Параскева, которым было дано видеть её и хранить молчание, пока не пришло время говорить. Парадокс, к которому собрание возвращается, есть тот, что самый публичный из исповедников, человек, сжёгший портрет Ленина пред толпою, провёл долгое тело своего исповедания в сознательной сокрытости; и что «безумие», которое видел мир, было тонкой завесой над жизнью, которую ему никогда не положено было, в те годы, постичь. Полнейшее изложение того, как юродство обличает, даже сокрывая, отложено для Юродства, которое обличает.

См. также

Годы подозрения — внешнее гонение, под которым проживалась эта сокрытая жизнь
Традиция юродства — логика юродства, по которой презрение завешивает святость
Трезвое рассуждение — полное рассмотрение прозорливости, которую свидетельствует монахиня Параскева, и его предостережений против её искания
Юродство, которое обличает — как юродство срывало маску с гордости, даже сокрывая его собственную святость
Келья в Самтавро — курятник и старчество, которому сокрытость дала простор
Духовное окормление — аскетическая традиция добровольной нищеты и предостережения, ей сопутствующие

References

Nun Parasceva (Rostiashvili). [Cell-attendant memoir of Elder Gabriel.] OrthoChristian.com, art. 173714 (orthochristian.com/173714.html). The interior life behind the folly: the prayer, the conversing with angels, the face that “shone like the sun,” and the foreknowledge — reported here as her testimony, not asserted as fact (METHODOLOGY §3.5).
Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883 (orthochristian.com/65883.html), 19 November 2013. The henhouse with “large chinks in the walls” and going “barefoot” in winter; the ascetic poverty of the persecution years.
The recorded sayings of Elder Gabriel. Monastery edifications, monkgabriel.ge. The humility motif — “Always remember, Vasiko, that you are nothing but refuse” — and the sign and bottomless jug as living parables of self-emptying.
“Gabriel Urgebadze.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). Drawing on the Georgian Patriarchate materials: the c. 1987 move into the former chicken coop; the 1972–1990 pilgrimages to monasteries and churches abandoned or closed under the Soviet period.
Mshvenieradze, Dali. Beris Diadema [“The Elder’s Diadem”]. 2 vols. Tbilisi, 2006–2007. The Georgian-language memoir collection standing behind the English material on the elder’s hidden ascetic life.
Scripture: Philippians 2:7 (Christ “made himself of no reputation”), the kenosis into which the tradition reads Gabriel’s self-emptying.