Тбилиси и безотцовский мальчик

Преп. Гавриил родился как Годердзи Ургебадзе в Тбилиси 26 августа 1929 года, в семье отца-коммуниста, скончавшегося, когда мальчику было около двух лет, и был оставлен на воспитание матери Варвары в сердце Грузинской ССР. Названный в семье «Васико», он был поражён в детстве именем Христа, купил себе Евангелие и читал его прилежно, строил маленькие церкви из камней и — в родительском доме на улице Тетри-Цкаро — со временем возвёл собственными руками многокупольный храм, обвешанный иконами, спасёнными с городских свалок. Этот файл прослеживает обращение безотцовского мальчика к Богу вопреки всему официальному миру воинствующего атеизма.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Рождение в атеистической столице

Он родился как Годердзи Ургебадзе 26 августа 1929 года в Тбилиси — тогда ещё часто называемом Тифлисом — столице Грузинской Советской Социалистической Республики («Gabriel Urgebadze», Wikipedia, en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze; Larisa Khrustalyeva, Elder Gabriel [Urgebadze], OrthoChristian.com, ст. 65883). Грузия, в которой он родился, была восьмой год под советской властью, краткая независимость Демократической Республики была раздавлена Красной Армией в 1921 году, и страна уже глубоко погрузилась в кампанию воинствующего государственного атеизма, которой предстояло отметить всю его жизнь: церкви закрывались и осквернялись, монастыри затворялись, духовенство арестовывалось, а открытое исповедание веры становилось клеймом врага нового порядка (об институциональном контексте см. Православие: Грузинская Церковь).

Семья звала его «Васико» — уменьшительным по имени его отца Василия Ургебадзе (monkgabriel.ge, страница жития; Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Это имя следовало за ним через всю жизнь как имя его уничижения; в изречениях о смирении, сохранённых хранившими его память, он обращается к себе им — «Всегда помни, Васико, что ты — не что иное, как мусор» (monkgabriel.ge, страница жития). То, что будущий Христа ради юродивый удержал, как орудие самоуничижения, домашнее ласковое прозвище, данное ему в коммунистическом доме, — одна из тех тихих ироний, что хранит предание.

Отец, который скончался

Самый трудный факт его раннего детства — также и тот, с которым источники обращаются всего неувереннее. Его отец, Василий Ургебадзе, коммунист, был потерян для семьи, когда Годердзи был совсем мал.

[Disputed: сдержанные источники говорят лишь, что отец скончался, когда мальчику было около двух лет (ок. 1931), не уточняя причины (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England). Некоторые благочестивые пересказы представляют эту смерть как убийство; сдержанная запись не даёт такой подробности и не приписывает причины. Поэтому версию об «убийстве» следует читать как благочестивое усиление, а не как засвидетельствованный факт: то, что подтверждают осторожные источники, — попросту что Василий скончался, когда его сыну было около двух лет.]

Какова бы ни была причина, эта утрата оставила малолетнего мальчика безотцовским в суровое десятилетие, на воспитании матери в городе, где открытое исповедание веры несло реальную опасность. То, что его отец был партийцем, а сын вырос в самого яркого религиозного противника режима, — контраст, который грузинская память никогда не упускала отметить.

Мать Варвара

Его воспитала мать, Варвара. По стандартному рассказу она поначалу противилась его религиозному пути, боясь — со всеми на то основаниями, в то время и в том месте, — чего открыто благочестивый сын навлечёт на семью (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England). Противление верующей или полуверующей матери, страшащейся цены ревности своего ребёнка, — повторяющаяся нота в житиях исповедников советской эпохи, и здесь оно сообщается прямо, без драматизации.

Дуга, которую записывают источники, — это дуга поворота: мать, поначалу стоявшая против его пути, сама впоследствии стала монахиней, приняв имя Анна (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; monkgabriel.ge, страница жития). Предание читает это как первую из его тихих побед — что мальчик, чьей веры боялась его мать, в конце концов привлёк её в монашескую жизнь, которую сам избрал.

Крещение в церкви св. Варвары

Ребёнок был крещён в церкви великомученицы Варвары в районе Навтлуги города Тбилиси (monkgabriel.ge, страница жития; Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). То, что действующая приходская церковь ещё стояла и ещё крестила в Тбилиси начала 1930-х годов, само есть часть истории: Грузинская Церковь, хотя и избитая, не была вовсе угашена. Посвящение св. Варваре, ранней деве-мученице, пострадавшей от собственного отца-язычника, — подходящее первое покровительство для мальчика, которому предстояло восстать против идолов нового языческого государства.

Имя Христа

Он пошёл в школу в шесть лет (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Решающий поворот наступил вскоре после: около семи лет, по преданию, он был поражён — захвачен, отмечен на всю жизнь — именем Христа (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England). В классе, чьей целью было всецело образовывать атеистов, Имя достигло мальчика и удержало его.

То, что он сделал затем, источники сообщают как поступок необычайно серьёзного ребёнка: он скопил денег и купил Евангелие и читал его прилежно (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; monkgabriel.ge, страница жития). Купить Евангелие и углубиться в него было в той обстановке не благочестивым общим местом, но малым актом несогласия — Писание не было тем чтением, какое советская школа предлагала семилетнему, и искать его было уже значило обратиться против официального мира.

Благочестивые источники обрамляют это пробуждение языком благодати — раннее, от Бога данное влечение ребёнка ко Христу (monkgabriel.ge, страница жития; Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Это обрамление сообщается здесь как то, что держат эти источники, а не утверждается как удостоверенный сверхъестественный факт, согласно Методологии §3.5 собрания.

Церкви из камня и одиночество

Благочестие мальчика приняло с самого начала вид строителя и одиночки. Он строил маленькие церкви из камешков и камней и избегал шумных игр других детей, предпочитая одиночество и тишину (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883; A Short Life of St Gabriel of Samtavro, Orthodox England). Предание о том, что его высмеивали как странного окружающие, принадлежит сюда, в самый корень: ребёнок, который строил церкви вместо игр, который хотел тишины вместо общества, был уже не таким, как все — уже, в зачатке, той фигурой, которую мир позднее назовёт юродивым. Юродство Христа ради, которое он однажды примет как сознательное аскетическое призвание (см. Постриг с именем Гавриил), имело это детское предображение: мальчик, чья любовь к Богу зримо отделяла его.

То, что этому ребёнку предстояло вырасти и построить настоящую церковь, камень за камнем, собственными руками, — нить, бегущая от дворовых игр к дворовой церкви.

Церковь, которую он построил собственными руками

Самый осязаемый памятник его раннего благочестия — церковь, которую он возвёл, не ребёнком, но юношей, во дворе родительского дома на улице Тетри-Цкаро в Тбилиси. Там он построил собственными руками многокупольный храм, завершённый около 1962 года, чьи стены были покрыты спасёнными иконами (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Это строение отлично от монастырской башни в Самтавро, в которой он проживёт свои последние годы (см. Келья в Самтавро); домашняя церковь — дело его собственных рук в его собственном дворе, плод, к которому росла его детская любовь к строительству.

Иконы, выстилавшие её стены, он собирал из самых униженных мест, какие предлагал атеистический город. Хрусталёва записывает это её собственными словами:

«Иконы для этой церкви о. Гавриил находил на городских свалках… Иногда он бродил по свалкам днями напролёт. У него была небольшая мастерская, где он очищал иконы и давал им оклады». (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883)

В режиме, который выдирал иконы из осквернённых церквей и выбрасывал их на мусорные кучи, он ходил по свалкам, собирал отверженное и осквернённое, очищал, обрамлял и давал им стену. Это деяние складывает воедино всё, что основы записывают о нём: строителя, одиночку, любителя святых образов и человека, который ответил на презрение режима к святыне не речью, но терпеливым, грязным ручным трудом спасения. Собирание икон продолжалось годами, далеко за пределом завершения церкви (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Более полное раскрытие его жизни при режиме берётся в братском файле, Молодой верующий под советской властью.

Очертание призвания

Поставленные рядом, факты его начал слагают единую траекторию. Безотцовский мальчик в атеистической столице поражён именем Христа, покупает Евангелие против хода своего обучения, строит церкви из камня и держится особняком, и за это его считают странным; его мать боится его пути и впоследствии следует за ним в обитель; а взрослый человек, с руками, чёрными от городских свалок, возводит в собственном дворе церковь, обвешанную иконами, которые режим выбросил. Обращение к Богу было обращением против всего официального мира — и оно было совершено, как согласны источники, рано, и сохранено.

См. также

References

  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883 (orthochristian.com/65883.html), 19 November 2013. The restrained baseline for the birth, the father’s death when the boy was about two, the mother Varvara (later Nun Anna), the baptism at St. Barbara’s in Navtlugi, the awakening to the name of Christ, the bought Gospel, the stone churches, the home church of c. 1962, and the icon-gathering at the town dumps (quoted verbatim).
  • “Gabriel Urgebadze.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). The birth date and place (26 August 1929, Tbilisi) and the Georgian SSR context, drawing on the Georgian Patriarchate materials.
  • A Short Life of St Gabriel of Samtavro. Orthodox England (events.orthodoxengland.org.uk). The fatherless childhood, the mother’s initial opposition, the awakening at about seven, and the solitary, church-building boy.
  • The official monastery site, monkgabriel.ge (life page). The family name “Vasiko” after the father Vasili, the baptism at St. Barbara’s, the mother’s later tonsure as Anna, and the self-address “Always remember, Vasiko, that you are nothing but refuse.”
  • Mshvenieradze, Dali. Beris Diadema [“The Elder’s Diadem”], 2 vols. Tbilisi, 2006–2007. The Georgian memoir-collection of disciples’ and nuns’ reminiscences standing behind much of the English-language material.
  • Jinoria, Malkhaz. Gabriel the Monk — Your Life Is My Life. Tbilisi, 2009. The compiled life and reminiscences of the elder.