Рассказы о прозрении

Засвидетельствованные рассказы о духовном прозрении и чудотворении преп. Гавриила, сообщаемые здесь как то, что говорят их свидетели, и пригвождённые к каждому свидетелю поимённо — никогда не утверждаемые как факт. Воспоминания из первых рук его келейницы монахини Параскевы (Ростиашвили) несут большую часть прижизненных рассказов; поездка к св. Антонию Марткопскому исходит из первых рук от водителя Отара Николаишвили; пророчества и юродство засвидетельствованы митрополитом Серафимом и игуменией Кетеван; знаменитая «нетленная кровь» доходит до нас из вторых рук через поименованную цепочку; а посмертные исцеления простираются от поименованных получателей до анонимных тетрадных самосвидетельств. Атрибуция — это весь смысл файла, согласно METHODOLOGY §3.5.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Как читать этот файл

Всё нижеследующее есть свидетельство. Ничто из этого не предлагается как разрешённая история. Православная Церковь сообщает чудеса своих святых как залог тех, кто их знал; она не удостоверяет сверхъестественное так, как коронер удостоверяет смерть. Поэтому этот файл хранит строгий порядок расстояния: он отделяет свидетелей из первых рук (людей, которые говорят, что сами видели это) от цепочек из вторых рук (где поименованный свидетель сообщает то, что другой поименованный человек ему рассказал) и от мирского самосвидетельства (где единственный источник для исцеления — сам исцелённый, часто анонимизированный). Читателя просят держать эти различия в уме, ибо они суть разница между тем, что традиция твёрдо свидетельствует, и тем, что она лишь распространяет. Поправка к чтению этого файла как каталога чудес — его спутник, Трезвое рассуждение, — включая собственные предостережения святого против самого того аппетита, который подобный перечень может питать.

Воспоминания из первых рук: монахиня Параскева (Ростиашвили)

Единственный богатейший источник из первых рук о прижизненных чудесах преп. Гавриила — воспоминания его келейницы, монахини Параскевы (Ростиашвили), называемой также матерью Параскевой, той же самой особы, которая служила при нём в его последние годы и опубликовала свои воспоминания (OrthoChristian.com, ст. 173714). Поскольку она пишет как очевидец того, что притязает видеть, её свидетельство есть твёрдейший класс доказательства, какой предлагает традиция чудес; и поскольку она пишет как преданная ученица человека, которого она чтила, это свидетельство, сообщаемое здесь как её, а не как установленный факт.

Монахиня Параскева свидетельствует, в собственных воспоминаниях и от первого лица, что видела Гавриила беседующим с ангелами в его келье и что временами видела его лик, сияющий «как солнце» — светоносный облик, который агиографическая традиция, от лица Моисея (Исх 34:29–30) до Беседы с Мотовиловым преп. Серафима Саровского, читает как видимый след благодати (монахиня Параскева, OrthoChristian, ст. 173714). Она сообщает это не как то, что ей рассказали, но как то, чему она была свидетельницей; именно это придаёт им их вес, и именно это есть предел того, что можно о них сказать.

Далее она свидетельствует случай билокации: что Гавриил был виден в одно и то же время и в Самтавро, и в монастыре Шавнабада, будучи в двух местах сразу (монахиня Параскева, ст. 173714). Этот мотив — устойчивый в житиях старцев — он рассказан о преп. Паисии и других — и сообщается здесь в точности так, как сообщает его она, как её свидетельство о том, что она знала о явлении старца там, где не было его тела.

Среди рассказов о прозрении, которые она хранит, два касаются знания, какого не могло доставить никакое естественное средство. Она свидетельствует предведение Гавриилом смерти собственной матери — что он узнал о ней прежде, чем весть могла достигнуть его, — и его чтение сердца юноши таким образом, чтобы отвратить его от пути, который погубил бы его, спасение души через наименование того, что в ней было сокрыто (монахиня Параскева, ст. 173714). Чтение сердец (греч. kardiognosia, рассуждение помыслов) есть классический дар, приписываемый великим духовным отцам, и файл Старец Грузии рассматривает, как оно действовало в его повседневном совете.

Наконец, монахиня Параскева свидетельствует, что Гавриил предрёк собственную смерть (ст. 173714) — предведение своего упокоения, которое традиция читает как знак жизни, прожитой к Богу. Само упокоение, с его датами и источниками, которые о них расходятся, принадлежит Разделу 08; здесь в виду только предречение, и только как сообщает его она.

Поездка в Марткопи: Отар Николаишвили

Второй рассказ из первых рук исходит от Отара Николаишвили, духовного чада старца, бывшего в этом случае его водителем — и который сам есть составитель собрания рассказов Чудеса и исцеления, дарованные Богом. Повествование сохранено в житии старца Ларисы Хрусталёвой (OrthoChristian, ст. 65883) и рассказано по собственному свидетельству Николаишвили.

По тому рассказу, Гавриил однажды настаивал, с внезапной настойчивостью, чтобы они тотчас поехали к монастырю св. Антония Марткопского (Марткопи). В машине он сказал о заднем сиденье: «Сам св. Антоний Марткопский сидит на заднем сиденье — не оборачивайся» (Николаишвили, у Хрусталёвой, ст. 65883). Машина, что глохла и отказывала, рванулась вперёд и донесла их туда; и они прибыли вовремя, чтобы отвратить вооружённых злоумышленников, пришедших против монастыря, причём Гавриил встал перед ними со словами «Стреляйте в меня» (тот же источник). Сообщаемый как свидетельство Николаишвили из первых рук, рассказ сплавляет сразу три мотива чуда — предведение опасности, незримого святого спутника и телесное бесстрашие старца перед вооружёнными людьми — и подаётся здесь как его, а не как документированное событие.

Пророчество и юродство: митрополит Серафим и игумения Кетеван

Два церковных свидетеля с положением свидетельствуют, из первых рук, о пророческом прозрении Гавриила и о юродстве, под которым он его нёс. Митрополит Серафим и игумения Кетеван (Точилашвили) оба дали рассказы, записанные на pravoslavie.ru (ст. 87682). Митрополит Серафим свидетельствует исполнившиеся пророчества и эпизоды юродства, которым он был свидетелем; игумения Кетеван, подобно, свидетельствует его предведение и намеренное скоморошество — публичные нелепости, кувырки, совершённые в храме, — под которыми старец скрывал серьёзность того, что видел (митрополит Серафим и игумения Кетеван, pravoslavie.ru, ст. 87682). То, что дар и юродство засвидетельствованы вместе одними и теми же свидетелями, значимо: юродство было не отдельной чудаковатостью, но самим покровом над прозрением, — мысль, развитая в Юродстве, которое обличает и в Трезвом рассуждении.

Нетленная кровь — цепочка из вторых рук, сообщённая честно

Наиболее повторяемое благочестивое чудо нынешнего почитания — рассказ о нетленной крови Гавриила, и его должно сообщить с обнажённой цепочкой передачи, ибо это не рассказ из первых рук в английском источнике. Как излагает его Лариса Хрусталёва (OrthoChristian, ст. 65883), хирург, д-р Зураб (Зураби) Варази, взял около десяти миллилитров крови Гавриила незадолго до упокоения старца в 1995 году. Пробирка была опрокинута и откупорена, так что осталось лишь около двух миллилитров, и этот остаток был утрачен во время ремонта лаборатории. Года через четыре он был вновь обретён — и был найден, по рассказу, несвернувшимся и неразложившимся, показывая себя при анализе как свежая кровь (Хрусталёва, ст. 65883).

Атрибуцию должно изложить в точности. Хрусталёва не была этому свидетелем; она сообщает, что услышала это у могилы старца от протоиерея Давида, священника собора Светицховели (его фамилия в источнике не дана), который, в свою очередь, имел это от д-ра Варази (Хрусталёва, ст. 65883). Цепочка, следовательно, такова: д-р Варази → протоиерей Давид → Лариса Хрусталёва, услышано у могилы. Это из вторых рук в лучшем случае для автора, и файл говорит так, а не сглаживает это в плоское утверждение. Кровь ныне хранится в пробирке у его могилы в Самтавро, и монахиня Параскева (мать Параскева) помазует паломников елеем, связанным с нею (Хрусталёва, ст. 65883; монахиня Параскева, ст. 173714).

Одно различение должно хранить ясным, ибо почитание склонно его размывать: повторяющееся притязание на нетленную реликвию относится к крови, а не к телу. Современное освещение 2014 года обретения его мощей не описывает само тело как нетленное; то различение и источники для него принадлежат Канонизации и мощам. «Нетленный св. Гавриил» народного благочестия есть, в тщательном изложении, нетленная кровь из рассказа Варази, дошедшего из вторых рук, — чтимая, широко пересказываемая и сообщаемая здесь как то, что свидетельствует её поименованная цепочка, а не как удостоверенный факт.

Посмертные исцеления: поименованные получатели и анонимные тетради

Вокруг могилы в Самтавро и далеко за её пределами собрался обширный корпус свидетельств о посмертных исцелениях. Его доказательная ценность резко разнится с его атрибуцией, и файл оценивает его соответственно: исцеление, сообщённое под полным именем прослеживаемым лицом, есть сравнительно более сильное свидетельство, чем подписанное лишь «раба Божия».

Среди поименованных рассказов: Елена Гецадзе сообщает, что опухоль мозга её сына исчезла после того, как она услышала во сне слова «Я жду тебя в Самтавро» (OrthoChristian, ст. 96107); Екатерина Худякова, телеведущая в Курске, сообщает о машине, поднятой обратно с края пропасти (ст. 127057); а Мария Пухова сообщает об исцелении через сонное видение (ст. 119200). Они сообщаются как свидетельство поименованных лиц, которые их дают, — сравнительно более сильное оттого, что поименовано, но самосвидетельствуемое, и сообщаемое здесь как таковое.

Несколько представительных из свидетельств о помазании его елеем, собранных Хрусталёвой (ст. 65883), могут стоять за весь жанр: Дарья, дитя, исцелённое от травмы головы; Лела Цирекидзе, от рака; Пелагея Тамарашвили, от потери речи; Мариам Квициани, в беременности; Сулико Гвинджилия, от цирроза; Нана Сирадзе, от опухоли шейки матки; и узники Василий Нариндошвили и Давид Читая. Каждый поименован, и каждый сообщается здесь как свидетельство, записанное Хрусталёвой, а не как удостоверенный факт (Хрусталёва, ст. 65883).

Слабейший класс атрибуции — самый большой: множество исцелений, почерпнутых из тетради чудес инокини Марии (Глущенко) из Кемерова и подобных сборников, которые самосвидетельствуемы мирянами и обыкновенно анонимизированы как «раб Божий [имя]». Они сообщаются, где сообщаются вообще, явно как анонимное мирское самосвидетельство — самый ненадёжный край свидетельского спектра, и поименованы как таковые, дабы читатель не принял объём за подтверждение.

Что файл утверждает и чего не утверждает

Выложенные вместе, эти рассказы суть не досье доказанных чудес, но залог живого и весьма недавнего почитания, записанный свидетелями, что простираются от очевидицы-келейницы до анонимных тетрадных записей. Файл сообщил каждое в его подлинном расстоянии от события. Он не удостоверяет ни одного из них. Он сообщает традицию — что таково то, что свидетельствуют монахиня Параскева, Отар Николаишвили, митрополит Серафим, игумения Кетеван, д-р Варази (через протоиерея Давида и Хрусталёву) и поименованные и непоименованные получатели, — и оставляет сами чудеса там, где оставляет их Церковь: у Бога и у свидетелей, которые их засвидетельствовали. Дисциплина за этой сдержанностью и собственные резкие предостережения святого против того, чтобы делать из этого голод, суть предмет Трезвого рассуждения.

См. также

References

  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883. The St. Anthony of Martqopi drive (on Otar Nikolaishvili’s testimony); the incorrupt-blood account (heard at the grave from Archpriest David of Svetitskhoveli, on the testimony of Dr. Zurab Varazi); the named anointing-with-oil healings (Daria, Lela Tsirekidze, Pelagea Tamarashvili, Mariam Kvitsiani, Suliko Gvinjilia, Nana Siradze, and the prisoners Narindoshvili and Chitaya).
  • Nun Parasceva (Rostiashvili) [Mother Paraskeva]. Cell-attendant memoir. OrthoChristian.com, art. 173714. First-hand: the angels, the shining face, the Shavnabada bilocation, the foreknowledge of his mother’s death, the reading of the young man’s heart, the foretelling of his own death, and the anointing of pilgrims with oil from the blood.
  • Metropolitan Seraphim; Abbess Ketevan (Tochilashvili). Accounts of the elder’s prophecies and foolishness. Pravoslavie.ru, art. 87682.
  • [Posthumous healing testimonies.] OrthoChristian.com, arts. 96107 (Elena Getsadze), 127057 (Ekaterina Khudyakova), 119200 (Maria Pukhova); and the miracle-notebook of Novice Nun Maria (Glushchenko) of Kemerovo (self-reported lay testimony, largely anonymized).
  • Nikolaishvili, Otar. Miracles and Healings Given by God [compiled collection]. The driver’s own first-hand account of the Martqopi episode, preserved in Khrustalyeva (art. 65883).
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. For the wonder-motifs of the yurodstvo tradition into which these accounts are read.