Кончина св. Гавриила (2 ноября 1995 года)

Кончина св. Гавриила в Мцхете 2 ноября 1995 года, после долгой последней болезни — водянки и перелома ноги, оставивших его прикованным к постели примерно на восемнадцать месяцев, — в которой, как свидетельствуют источники, он обратил последние силы на проповедь любви, покаяния, смирения и доброты. О нём говорится, что он предсказал собственную кончину накануне (засвидетельствовано монахиней Параскевой, ходившей за его кельей) и что он просил погрести его без гроба, в монашеском облачении, во дворе монастыря Самтавро — где его могила сразу стала местом паломничества. Его завещание собрало всё его учение в единое исповедание: что он не достиг той любви, которую всю жизнь проповедовал.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Последняя болезнь

Последние годы старца были годами телесного недуга. Свидетельства согласны, что в последний период св. Гавриил заболел водянкой — старое название отёка, опухания от скопившейся жидкости, что сопутствует отказывающим органам, — и что, сломав ногу, он остался прикованным к постели около восемнадцати месяцев перед кончиной («Gabriel Urgebadze», Wikipedia, опираясь на материалы Грузинского Патриархата; Larisa Khrustalyeva, Elder Gabriel [Urgebadze]: His Life, Miracles, and Service after his Death, OrthoChristian.com, ст. 65883). Человек, который десятилетиями странствовал, юродствовал, строил собственными руками и принимал потоки посетителей в Самтавро, теперь лежал недвижим, и тело его рушилось вокруг него.

То, на что напирают источники, — это что он делал с этой неподвижностью. В этот последний период, прикованный к постели и зримо умирающий, он не переставал учить. Сдержанная запись держит, что он проповедовал любовь, покаяние, смирение и доброту тем, кто приходил к нему (Khrustalyeva, OrthoChristian ст. 65883). Эти четыре слова стоит сохранить в их порядке, ибо они суть сжатие всего старчества: любовь, что была его постоянной темой (см. Любите друг друга), покаяние, которое он ставил выше всякого духовного подвига, смирение, которому было устроено учить его юродство, и доброта, которую монахини и паломники помнят как ткань его присутствия. Умирающий старец учил тому же, чему учил всегда, теперь с одра болезни, а не с монастырской башни.

Предсказание своей кончины

Среди свидетельств о его последних днях есть сообщение, что он предсказал свою кончину накануне того дня, когда она пришла. Это утверждение несут ближайшие к нему в его последней болезни — прежде всего монахиня Параскева (Ростиашвили), келейница, ходившая за старцем, в её воспоминании о годах с ним (OrthoChristian ст. 173714), и оно вторится в житии Хрусталёвой (OrthoChristian ст. 65883).

Настоящее руководство сообщает предсказание как то, что свидетельствует названный свидетель; оно не удостоверяет его как факт, согласно Методологии репозитория §3.5. Предведение собственной смерти есть повторяющаяся черта житий старцев, и здесь оно принадлежит конкретному свидетелю — монахине, что была при нём, — а не безымянному преданию. Полнейший свод его прозорливости и проникновения, с каждым свидетельством, привязанным к свидетелю, который его сообщает, рассматривается в Свидетельства прозорливости; здесь же довольно отметить, что сама смерть была, в памяти тех, кто хранил его келью, не неожиданностью для него.

Кончина

Св. Гавриил почил 2 ноября 1995 года — по старому стилю (юлианскому календарю), тогда бывшему в употреблении в Грузинской Церкви, 20 октября — в Мцхете, древней царской и церковной столице Грузии, где стоит монастырь Самтавро. Непосредственной причиной был отёк его долгой болезни. Ему было около шестидесяти шести лет, ибо он родился в 1929 году (Wikipedia; Khrustalyeva, OrthoChristian ст. 65883).

Эта дата стала его главным праздником — днём кончины, по древнему христианскому обычаю dies natalis, «днём рождения» в жизнь вечную, в который святой преимущественно поминается. То, что Церковь позднее утвердит его праздник на 2 ноября, в день его смерти, рассматривается в братском файле Канонизация и мощи.

«Похороните меня без гроба»: погребение в Самтавро

Образ его погребения был его собственным выбором, и он был един с юродством и нищетой всей его жизни. Он просил погрести его без гроба — положить в землю в простом саване, обвитым в его монашеское облачение — и во дворе (на церковном дворе) монастыря Самтавро в Мцхете, а не в каком-либо почётном месте (Wikipedia; Khrustalyeva, OrthoChristian ст. 65883). Монастырь св. Нины, который был его домом в последние годы (см. Келья в Самтавро), стал его могилой.

Это желание читается как последнее деяние его пожизненного юродства. Быть погребённым без гроба, в открытой земле двора, где будут ходить монахини и паломники, значило отвергнуть в смерти то достоинство, которое он отвергал в жизни — и, быть может, сделать из собственной могилы нечто под ногами, доступное, открытое для того, чтобы над ним плакал и его почитал всякий, кто придёт. Юродивый, сделавший себя меньшим в жизни, сделал свою могилу самой доступной в смерти.

Над могилой была поставлена надпись. Наиболее цитируемая форма гласит: «Истина в бессмертии духа» (Wikipedia). [Disputed: надпись передаётся также как «Истина в бессмертии души» — дух и душа различаются в английских переводах с грузинского; эта последняя форма есть также заглавие грузиноязычного жизнеописания святого, написанного архимандритом Кирионом (Ониани), Истина в бессмертии души. Обе лучше читать как разные переводы единой грузинской надписи, а не как противоречащие тексты.] Так или иначе, строка есть подобающая эпитафия исповеднику, который поставил бессмертие, данное во Христе, против мёртвого идола советского века (ср. Цена свидетельства).

Могила во дворе Самтавро стала, со времени его погребения, местом паломничества — началом почитания, которое приведёт его к канонизации семнадцать лет спустя (рассматривается в Канонизация и мощи). Монахиня Параскева (мать Параскева), ходившая за его кельей при жизни, вспоминается как ходившая за его могилой по смерти (OrthoChristian ст. 173714), храня место того, кому она служила.

Завещание

Св. Гавриил оставил духовное завещание, и оно есть один из самых поразительных текстов всего его свода — потому что в конце жизни, почитаемой за её любовь, он исповедал, что он не достиг любви. Житие Хрусталёвой сохраняет его (OrthoChristian ст. 65883):

«Бог есть Любовь, но я не достиг любви по заповедям Господним… Всё стяжание человеком Царствия состоит в любви».

Всё богословие старца сложено в эти два предложения. Первая половина есть исповедание: Бог есть Любовь — Иоанново имя Бога, которое было его постоянной темой — но я не достиг любви по заповедям Господним. Это не ложное смирение, но подлинная нота святых, которые, приближаясь к свету, яснее всего видят, как далеко они не достают до него. Человек, которого Грузия канонизировала за любовь, объявил на пороге смерти, что он не достиг её. Вторая половина есть положительное учение, пережившее исповедание: всё стяжание человеком Царствия состоит в любви — Царствие не покупается ни подвигами, ни видениями, ни даже юродством Христа ради, что было его призванием, но любовью одной. Полнейшее изложение этого учения дано в Любите друг друга.

К этому завещание присоединило просьбу. Он просил паломников приходить на его могилу и просить там его прощения (Khrustalyeva, OrthoChristian ст. 65883). Просьба довершает логику погребения: могила в открытом дворе должна была быть местом не торжества, но взаимного прощения — умерший старец просит прощения у живых и предлагает своё. Это то же смирение, что проходит через завещание и через образ погребения: исповедник и чудотворец, который, умирая, назвал себя должником любви и просил, чтобы его простили те, кто будет его почитать.

Облик конца

Кончина св. Гавриила имеет связность всей его жизни. Юродство, что скрывало его святость, теперь сокрыло её в могиле без гроба во дворе; любовь, что была его вестью, была, на его собственных устах, единственным, чего он не достиг; предведение, засвидетельствованное его келейницей, приготовило его смерть, не драматизируя её; а место его погребения стало, в течение дня, местом, куда Грузия приходила плакать, просить и быть прощённой. С той могилы — а не с какого-либо установительного деяния — началось почитание. Отклик Церкви на него, скорый и замечательный, есть предмет братского файла.

См. также

References

  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883 (orthochristian.com/65883.html), 19 November 2013. The restrained baseline: the dropsy/edema and broken leg, the roughly eighteen months bedridden, the last preaching of “love, repentance, humility, and kindness,” the testament (“God is Love, but I have not attained love…”), the request that pilgrims ask his forgiveness at the grave.
  • Nun Parasceva (Rostiashvili). [Memoir of the cell-attendant of Elder Gabriel.] OrthoChristian.com, art. 173714 (orthochristian.com/173714.html). The witness closest to his last illness; the foretelling of his death; the tending of cell and grave.
  • “Gabriel Urgebadze.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Urgebadze). Drawing on the Georgian Patriarchate materials: the date of repose (2 November 1995, O.S. 20 October), Mtskheta, the burial without a coffin in monastic vestments in the Samtavro courtyard, the grave inscription “Truth is in the immortality of the spirit.”
  • Oniani, Archimandrite Kirion. The Truth Is in the Immortality of the Soul [Georgian-language biography of St. Gabriel]; Russian edition, Sretensky Monastery, 2018. The title preserving the variant rendering of the grave inscription.