Юродство, которое обличает

Юродство св. Гавриила не было чудачеством ради него самого, но педагогикой: поражающие и смиряющие деяния юродивого подносили зеркало приходившим к нему, обнажая гордость, тщеславие и лицемерие, которых они не могли увидеть в себе, и исцеляя то, что обнажали. Этот файл рассматривает метод его юродства — кувшин без дна, носимый как притча, кувырки в храме, дерзости, обнажавшие самомнение, — и прочитывает его через свидетелей, записавших его, и через 1 Кор. 1:27, «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых». Юродство есть орудие любви: он нёс презрение, дабы исцелить гордость других, и сделал себя зрелищем, дабы гордые могли увидеть себя.

Традиция: Грузинское Православие (канонизирован в 2012 году)

Юродство с целью

Деяния, за которые св. Гавриила почитали безумным, не были случайны. Традиция юродства, в которую Грузинская Церковь его прочитывает — рассмотренная полностью в Традиции юродства, — есть дисциплина, а не расстройство, и её соблазнительные дела нацелены. Юродивый притворяется безумным ради двух целей разом: сокрыть собственную святость от похвалы, которая растлила бы её, и обнажить, в тех, кто смотрит, то, что скрывает их собранность. У св. Гавриила обе цели присутствуют, но свидетели напирают особенно на вторую. Его юродство было учительным средством. Оно обличало.

То, что оно обличало, было прежде всего гордостью — и её ближайшими сродниками, тщеславием и лицемерием. Паломники, достигавшие его кельи в Самтавро, приходили, многие из них, с тихим самодовольством благочестивых: уверенные в собственной набожности, собственной правильности, собственном стоянии пред Богом. Дело юродивого было возмутить именно эту уверенность, вызвать сокрытую гордость наружу, где она могла быть увидена и оплакана. Это есть внутренняя логика изречения, записанного в монастырском собрании, «Никто не может войти в Царствие Божие без смирения» (официальное монастырское собрание «Поучений», monkgabriel.ge): если смирение есть дверь, то гордость есть замок, и всё искусство юродивого есть отпирание того замка.

Зеркало

Управляющий образ для того, что́ делало его юродство, есть зеркало. Юродивый не поучает гордого о его гордости; он разыгрывает нечто, что делает гордость гордого зримой ему самому. Соблазн есть стекло. Когда благопристойный посетитель отшатывался в омерзении от поведения старца — от его нечистоты, его кажущегося пьянства, его возмутительных деяний — само отшатывание было уроком: посетитель только что обнаружил, в собственной своей реакции, то презрение и самолюбие, которыми, как он являлся в монастырь веруя, он не обладал. Юродивый ловит рефлекс и показывает его обратно.

Гавриил мог обращать это стекло на самые устроенные формы религиозного самомнения. Свидетели описывают, как он дразнил приходивших, чтобы быть превознесёнными или превозносить себя, спуская набожность, которая желала быть видимой. И он был готов взять цену этого на себя, что и отделяет юродивого от простого дразнителя. Дерзость, смиряющая другого, покупается собственным унижением; юродивый вбирает в себя соблазн, который творит. Это есть смысл собственного его рассказа о том, как над ним насмехались: «Я смирялся и видел, что я мусор» (житие Американской Карпато-Русской Православной епархии, acrod.org). Человек, который подлинно вменяет себя в отбросы — «Всегда помни, Васико, что ты не более чем отбросы» (monkgabriel.ge «Поучения») — не имеет более достоинства, которое потерять, и потому свободен расточить своё достоинство на других, делаясь презренным, дабы презрительные могли увидеть своё презрение.

Кувшин без дна

Яснейший уцелевший пример юродства-как-притчи есть кувшин без дна. Как записано в файле-спутнике Любите друг друга, св. Гавриил учил, что «человек без любви подобен кувшину без дна» — изречение, прослеженное через житие Хрусталёвой к Beris Diadema Дали Мшвениерадзе и к Miracles and Healings Given by God Отара Николаишвили (Larisa Khrustalyeva, OrthoChristian, ст. 65883, со ссылкой на Beris Diadema и Николаишвили). Но он не оставил его изречением. Его келейница монахиня Параскева (Ростиашвили) свидетельствует, что он носил кувшин без дна на спине, со знаком на груди, проходя по миру как живое воплощение лишённого любви человека — сосуда, в который изливается всякая благодать и из которого всё вытекает, ибо нет любви на дне, чтобы удержать её (монахиня Параскева (Ростиашвили), OrthoChristian, ст. 173714).

Деяние есть совершенный образец его педагогики. Это, с виду, поведение безумца: монах с разбитым кувшином, привязанным к спине, и табличкой на груди. Но безумие есть средство проповеди, какую никакие слова не доставили бы с тою же силой. Всякий, кто смотрел на него и видел лишь сумасшедшего, провалил притчу; всякий, кто смотрел и понимал, видел себя — видел, что и он мог бы быть прекрасным сосудом, не держащим ничего, полным соблюдения и пустым от любви, в точности тем «кувшином без дна», против которого предостерегал старец. Юродивый делает себя предостерегающим образом, дабы наблюдателю не нужно было говорить, что он таков; вместо того его приглашают это распознать.

Кувырки в храме

Среди наиболее повторяемых из его чудачеств суть кувырки — старец, делающий колесо или кувыркающийся в храме, поведение настолько далёкое от монашеской степенности, насколько можно вообразить. Деяние засвидетельствовано на высоком уровне: митрополит Серафим среди тех, кто его записывает (митрополит Серафим, в повествовании на pravoslavie.ru, ст. 87682). Оно принадлежит той же логике, что и кувшин. Для устроенного литургического благочиния, которое могло отвердеть в простую благопристойность, — гордости, принимающей собственную правильность за святость, — зрелище старого монаха, кувыркающегося на полу, есть приступ, и приступ есть суть. Он прорывает поверхность собранности и спрашивает, что́ лежит под нею: благоговение или самолюбие, наряжённое благоговением?

Стоит держать репортёрскую осторожность, которая управляет всем этим собранием. Кувырки засвидетельствованы, и поимённо названным и веским свидетелем; но черта между дисциплинированным юродством традиции юродства и подлинной неустойчивостью, которую могли оставить в нём годы избиения, заключения и психиатрического диагноза, не всегда чисто проводима из источников, и благочестивая традиция естественно склонна читать всякую странность как нарочитый знак. Настоящее изложение сообщает деяние так, как даёт его свидетель, и сообщает его традиционный смысл так, как даёт его традиция, не притязая удостоверить в каждом случае точную пропорцию искусства и недуга. Что твёрдо, так это то, что его современники, включая митрополита, принимали эти деяния как юродство Христа ради и прочитывали их ради их урока.

Несение презрения ради исцеления гордости

Глубочайший пласт его юродства есть не обличение, но исцеление, и оба соединены его готовностью быть презираемым. Юродивый не обличает гордость с высоты; он сходит ниже гордого, делает себя ниже того, кого намерен поднять, и снизу рычагом возносит другого вверх. Механизм заместителен малым и повседневным образом: юродивый берёт унижение, которое должно бы, по справедливости, пасть на гордого, и несёт его сам, а гордый — обезоруженный, более не нуждаясь защищать достоинство, которое не подвергается нападению, но вбирается, — находит место покаяться.

Вот почему юродство нельзя отделить от учения о любви. Гавриил держал, что «нельзя наследовать любовь без самопожертвования» (monkgabriel.ge «Поучения»); юродство есть именно то самопожертвование, осуществлённое, отдача не покоя или богатства, но последнего и драгоценнейшего достояния самости, её доброго имени. Быть почитаемым безумным, пьяным, нечистым, презренным — и принимать это, день за днём, ради душ, которые это могло бы исцелить, — есть форма самоистощания столь же подлинная, как всякий подвижнический подвиг. «Нет большего геройства, чем монашество», — говорил он (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883); его особое геройство было монашеством юродивого, который отрекается даже от чести, которую иным монахам дозволено сохранить.

Юродство, которое посрамляет мудрых

Церковь прочитывает весь этот образец через единый текст. Когда св. Павел написал, что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и… немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1:27), он дал традиции юродства её устав и дал жизни св. Гавриила её ключ. Мудрость, которую посрамляет юродивый, есть мудрость самомнения: религиозная уверенность, которая знает, что она праведна, мирская уверенность, которая знает, что верующий — глупец. Гавриил встречал обе юродством, которое было глубочайшей мудростью, — посрамляя уверенность режима сожжением его идола и проповедью Христа на улице (см. Сожжение портрета Ленина) и посрамляя уверенность посетителя, поднося зеркало собственных своих соблазнительных деяний.

Педагогика юродства есть, в конце концов, педагогика Креста в минорном ключе. Сам Крест есть «безумие для погибающих» (1 Кор. 1:18), сила Божия, переодетая немощью, любовь Божия, переодетая поражением; и юродивый Христа ради берёт это переодеяние на себя, скрывая святость под соблазном, как Крест скрыл славу под позором. Кувырки св. Гавриила, и его кувшин без дна, и его дерзости суть малые подражания тому великому сокрытию — любовь, ходящая в одеянии юродства, дабы гордые, обезоруженные смехом или отвращением, могли быть застигнуты благодатью врасплох. Его собственное краткое слово стоит надо всем этим: «Живи так, чтобы люди тебя любили, — нет ничего больше» (Хрусталёва, OrthoChristian, ст. 65883). Юродивый делает себя нелюбимым на поверхности именно ради того, чтобы под поверхностью любовь, которую он несёт, могла совершить своё дело.

См. также

References

  • Nun Parasceva (Rostiashvili). Cell-attendant memoir. OrthoChristian.com, art. 173714. The bottomless jug or pitcher worn on his back, with the sign on his chest, as a living parable.
  • Khrustalyeva, Larisa. Elder Gabriel (Urgebadze): His Life, Miracles, and Service after his Death. Trans. Dimitra Dwelley. OrthoChristian.com, art. 65883. The “pitcher without a bottom” saying (citing Beris Diadema and Nikolaishvili); “There is no greater heroism than monasticism”; “Live so people love you — there is no greater thing.”
  • Edifications of Saint Gabriel (the official monastery “Edifications” collection). monkgabriel.ge/eng/edifications.htm. “No one can enter the Kingdom of God without humbleness”; “You can not inherit love without self-sacrifice”; “Always remember, Vasiko, that you are nothing but refuse.”
  • “St. Gabriel Urgebadze.” American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America. acrod.org. “I’d be humbled and see that I’m garbage.”
  • Metropolitan Seraphim, account at Pravoslavie.ru, art. 87682. The somersaults in church.
  • Mshvenieradze, Dali. Beris Diadema [“The Elder’s Diadem”], 2 vols. Tbilisi, 2006–2007 (cited via Khrustalyeva). Nikolaishvili, Otar. Miracles and Healings Given by God (cited via Khrustalyeva).
  • The Holy Bible, 1 Corinthians 1:18, 27; Romans 13:10. The Pauline charter of folly-for-Christ.