Пустыня Иерусалима

После пяти лет в лавре Фаран Евфимий и его неразлучный спутник Феоктист удалились в глубокую пустыню к востоку от Иерусалима и нашли пещеру в скалах отвесного ущелья — лощины, что стекает к Мёртвому морю, по традиции отождествляемой с вади Мукеллик, — которая стала ядром монастыря. Когда к ним стали собираться люди, это первое основание было устроено как киновий в вади под началом Феоктиста, нижний киновий, тогда как Евфимий, любивший безмолвие превыше всего, позднее удалился на более высокое место, где возникла его собственная лавра. Этот файл прослеживает то основание (с ок. 411 года и далее), товарищество с Феоктистом, рост общины и суровую и прекрасную топографию Иудейской пустыни, сделавшую возможным весь этот строй.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Из Фарана в пустыню

Когда Евфимий достиг Святой Земли — в двадцать девять лет, оставив Мелитину в Армении (см. Армения и Мелитина и Путь в Святую Землю), — он не устремился в пустыню в одиночку, но примкнул к уже существовавшей общине: лавре Фаран, примерно в шести милях к востоку от Иерусалима, одному из древнейших иудейских оснований (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 6; trans. Price 1991). Там он жил в келье вне лавры, усваивая местную дисциплину и питая себя трудом рук своих, и там он завязал дружбу, которой предстояло сформировать всю остальную его жизнь. Его соседом был монах по имени Феоктист, и Кирилл сообщает, что эти двое стали единомысленны, «столь соединёнными в стремлении к одной цели», что их едва можно было разлучить (Life of Euthymius 6–7; Price 1991). Союз между ними есть человеческое основание всего, что следует далее: два монастыря, выросшие из их товарищества, неразделимы в замысле так же, как эти мужи были неразлучны в жизни.

Спустя около пяти лет в Фаране эти двое удалились дальше. Повествование Кирилла относит это ко второму десятилетию V века — широкая научная датировка основания есть ок. 411 года, — когда каждый январь желание более глубокого отшельничества выгоняло их из лавры в нехоженую пустыню по направлению к Мёртвому морю (Life of Euthymius 7; Price 1991; Chitty 1966; Binns 1994). То, что начиналось как великопостное удаление в глубокую пустыню, стало, когда они нашли своё место, постоянным поселением. Пожизненный образец удаления в Великий пост — Евфимий выходил каждый год во внутреннюю пустыню до Вербного воскресенья — рассматривается отдельно в Подвижник и отшельник; здесь оно есть семя основания.

Пещера в скалах ущелья

Место, которое они нашли, было ущельем. Кирилл описывает глубокую и страшную лощину, а высоко в её скалах — пещеру, труднодоступную, в которую Евфимий и Феоктист взобрались и которую взяли себе жилищем (Life of Euthymius 7–8; Price 1991). Лощина по традиции отождествляется с вади Мукеллик, ущельем, прорезающим Иудейскую пустыню к востоку на своём долгом спуске к Мёртвому морю, — крутой, безводной расщелиной того рода, что бороздят весь восточный склон Иудейского плоскогорья. Пещера в её стене, которой предстояло стать сердцем киновия, задала физический характер основания: не открытая равнина египетской Нитрии, но отвесная пустыня скал и русел потоков, где кельи могли быть высечены или встроены в камень и где воду приходилось добывать в цистернах и сезонных водоёмах.

Какое-то время эти двое жили сокрыто и без припасов, питаемые — по рассказу Кирилла — сарацинами, проходившими через степь, и, по меньшей мере однажды, более прямым промыслом (Life of Euthymius 8; Price 1991). Сообщения Кирилла о чудесном пропитании в эти ранние годы приводятся здесь как его свидетельство, привязанное к Житию, а не утверждаются как независимо установленные события (по METHODOLOGY §3.5; о надёжности Кирилла и месте чудесного в его труде см. Flusin 1983 и Житие Кирилла Скифопольского). В чём нет сомнения — это облик поселения: сокрытая пещера в ущелье, два подвижника и медленное собирание других.

Нижний киновий под началом Феоктиста

Отшельничество не продлилось, ибо отшельничество такого качества привлекает общество. Пастухи и сарацины разнесли весть о двух подвижниках в ущелье, и люди, ищущие монашеской жизни, стали приходить и проситься остаться (Life of Euthymius 8–9; Price 1991). Евфимий, с самого начала предпочитавший безмолвие и отшельническую келью, не хотел управлять толпой; и потому община, собравшаяся вокруг пещеры, была устроена как киновий — вполне общежительный монастырь, с общей трапезной, общим уставом и общим богослужением — и поставлена под руководство Феоктиста, тогда как Евфимий сохранил за собой роль духовного отца над людьми и дисциплиной (Life of Euthymius 9; Price 1991; Binns 1994). Пещерный храм в скале стал святилищем монастыря, и постройки киновия поднялись в вади и подле него внизу.

Это есть основание, известное с тех пор как нижний киновий, или попросту монастырь Феоктиста: общежительная обитель, расположенная в вади, управляемая Феоктистом, старший общинный монастырь Евфимиевой группы (Life of Euthymius 9, и passim, где Кирилл называет «монастырь Феоктиста»; Price 1991). Его положение в ущелье дало ему имя и его назначение. Это была доступная обитель — та, которой путник или постулант достигал первой, ниже и ближе к дороге, — и она стала местом, где люди, вступавшие в пустынную жизнь, принимались, размещались и воспитывались, прежде чем мог возникнуть какой-либо вопрос о большем отшельничестве. Взаимодополняющие роли двух обителей, где киновий был школой воспитания, а лавра — колонией испытанных, изложены полностью в Монашеский образец; здесь же суть в том, что киновий явился первым, как изначальное основание, и что его правителем был собственный спутник Евфимия.

Лавра на более высоком месте

Евфимий, однако, не был киновиархом по складу. Кирилл прямо говорит, что он любил безмолвие, исихию, и что рост общины в вади был для него бременем не менее, чем утешением; снова и снова Житие показывает его отступающим от напора людей к отшельничеству (Life of Euthymius 9, и великопостные удаления при 7 и далее; Price 1991). Со временем он оставил повседневное управление киновием всецело Феоктисту и перешёл на более высокое место, и там, по мере того как за ним следовали ученики, признанные годными для отшельнической жизни, была основана его собственная лавра.

Лавра (греч. laura, буквально «переулок» или «улочка») была институтом, отличным от киновия: не единым общинным домохозяйством, но колонией отдельных келий — пещер или малых хижин, — рассеянных вокруг центрального ядра из храма и трапезной, в которой монахи жили в течение недели как полуанахореты, каждый наедине со своей молитвой и рукоделием, и собирались лишь в субботу и воскресенье на общую синаксис, Евхаристию и совместную трапезу, прежде чем вновь разойтись по своим кельям (Chitty 1966; Binns 1994; о форме — Монашеский образец). Это был средний путь между полной общинностью киновия и совершенным уединением отшельника, и ему предстояло стать характерным институтом Иудейской пустыни.

Кирилл и позднейшая традиция датируют основание лавры Евфимия 5 мая 428 или 429 года — традиционная дата, — хотя точный год не установлен надёжно. [Disputed: dating of the foundation of the lavra. Кирилл Скифопольский, *Life of Euthymius* 16 (trans. Price 1991), относит основание по своей внутренней хронологии, из которой выводится традиционная дата 5 мая 428/429; современные учёные расходятся в абсолютном годе, который они назначают внутри относительной схемы Кирилла, — см. обсуждения хронологии Кирилла у Binns, *Ascetics and Ambassadors of Christ* (1994), и Chitty, *The Desert a City* (1966), ни один из которых не фиксирует единственного неоспоримого календарного года.] Что твёрдо засвидетельствовано — это получившаяся двухобительная структура и последовательность, её породившая: киновий внизу под началом Феоктиста, основанный первым; лавра выше под началом Евфимия, основанная после как колония отшельников.

Киновий как воспитательный дом лавры

Гений этого устроения состоял в том, что две обители были не соперниками, но единой ступенчатой системой. Нижний киновий служил воспитательным домом: новоначальные и пришельцы принимались там, воспитывались в послушании и общинных дисциплинах, обучались службе и ручному труду пустыни и испытывались в обыкновенной жизни общины, прежде чем их признавали готовыми к более тяжкому и опасному отшельничеству лавры (Life of Euthymius 9, 16; Price 1991; Binns 1994). Лишь когда человек был так воспитан и испытан, его допускали в келью лавры жить как полуанахорета. Евфимий твёрдо держался этого порядка и принципа за ним — что отшельничество есть награда и опасность зрелого, а не отправная точка начинающего, — и знаменитейшее свидетельство его строгости в этом отношении принадлежит следующему поколению: когда юный Савва пришёл к нему около 456 года, ища отшельнической жизни, Евфимий рассудил его слишком юным для лавры и послал вниз воспитываться сначала в киновии Феоктиста (Life of Euthymius 16; Life of Sabas 7–8; Price 1991). Структура, которую построил Евфимий, таким образом, сформировала самого того мужа, которому предстояло вознести палестинское монашество на его вершину (см. Отец пустыни и Савва и следующее поколение).

Как росла община

От своего сокрытого начала основание неуклонно росло благодаря тому тяготению, которое пустыня оказывала на духовно серьёзных. Кирилл записывает череду прибытий: монахи из Фарана и других мест, привлечённые славой Евфимия; люди окрестной страны; и — отличительнее всего для Евфимиева основания — сарацины степи, чей вождь Аспевет пришёл к Евфимию со своим страждущим сыном, был обращён и крещён Петром и в конце концов рукоположён епископом обратившихся арабов-кочевников, «Стана» (Парембол), что поселился близ монастыря (Life of Euthymius 10, 15; Price 1991). Обращение сарацин есть один из важнейших эпизодов Жития и рассматривается полностью в Обращённые сарацины; здесь оно принадлежит истории того, как росла община, ибо Парембол стал христианским населением у самого порога монастыря, епархией, питаемой пустыней.

Рост имел узнаваемый ритм. Побуждение Евфимия всегда было бежать от толпы к более глубокому отшельничеству, и чем больше собиралось людей, тем дальше он склонен был удаляться — во внутреннюю пустыню каждый Великий пост и однажды прочь в пустыню Рува и область Мёртвого моря целиком, прежде чем был привлечён назад (Life of Euthymius 11–13; Price 1991). Парадокс, на котором Кирилл строит своё повествование, в том, что бегство святого от славы порождало славу, а его бегство от общины порождало общины: каждое удаление засевало новое поселение или расширяло прежнее. Ко времени его кончины в 473 году (в возрасте девяноста шести лет, по счёту Кирилла) лавра и её киновий стояли как утверждённые институты с населением монахов, прилежащей христианской арабской епархией и сетью младших оснований и учеников, простиравшейся через пустыню (Life of Euthymius 39–40; Price 1991; Binns 1994).

Топография Иудейской пустыни

Облик монашества Евфимия нельзя отделить от земли, в которой оно выросло. Иудейская пустыня есть полоса пустыни в дождевой тени, что обрывается к востоку от высокого хребта Иерусалима и Вифлеема — примерно 3000 футов над уровнем моря — вниз к берегу Мёртвого моря, самой низкой сухой земли на свете, примерно 1300 футов ниже уровня моря. На пространстве едва пятнадцати миль местность опускается более чем на четыре тысячи футов, и влага, которую средиземноморские ветра несут вверх по западному склону, выжимается прежде, чем пересекает водораздел, так что восточный спуск иссушён до костей: хаос голых известняковых холмов, мягких меловых бесплодных земель и глубоких сухих русел потоков — вади, — что отводят редкие яростные дожди вниз к Иорданскому разлому и Мёртвому морю (Chitty 1966; Binns 1994).

Это была пустыня близ города. В отличие от обширных египетских пустошей Скита и Нитрии, Иудейская пустыня лежала в дне пути от Иерусалима и его святых мест; пустыня и патриаршая Церковь были соседями, и эта близость есть одна из причин, по которой палестинские отцы — Евфимий прежде всех — были втянуты в общественные церковные борения эпохи так, как египетские отшельники часто не были (Binns 1994; об этой близости пустыни и города — Отец пустыни). И всё же в пределах этого краткого расстояния земля становилась совершенно враждебной: безводной, безтенной, изборождённой ущельями и пересекаемой кочевыми сарацинами степи.

Три черты местности управляли монашеской жизнью напрямую. Первая — вода: в земле без источников монахи зависели от цистерн, высеченных в скале, чтобы улавливать зимний сток, и распоряжение скудной водой есть постоянная тема Жития — включая знаменитый эпизод дождя, дарованного в засуху, о котором сообщает Кирилл и который привязан к его свидетельству как чудо, а не утверждается как факт (Life of Euthymius 25; Price 1991; по METHODOLOGY §3.5; см. Чудеса). Вторая — пещеры и скалы: мягкий мел и расколотый известняк стен вади могли быть высечены или расширены в кельи, а природные пещеры давали первые жилища — пещера в ущелье, с которой начался киновий, есть прообраз всего (Life of Euthymius 7–8; Price 1991). Третья — ступенчатые расстояния от обитаемого мира: основание могло быть расположено ниже и ближе к дорогам (киновий) или выше и более отдалённо (лавра), так что сама топография поддерживала ступенчатое восхождение от общины к отшельничеству, определявшее Евфимиеву систему. Пустыня Иерусалима не просто вмещала это монашество; она сформировала его институты.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius (esp. §§6–16, 25, 39–40) and Life of Sabas (esp. §§7–8). In R. M. Price, trans., Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine (Cistercian Studies 114). Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. Cited by the section numbering of Eduard Schwartz’s critical edition, Kyrillos von Skythopolis (Texte und Untersuchungen 49.2; Leipzig: Hinrichs, 1939). (The friendship with Theoctistus at 6–7; the withdrawal and the cave in the ravine at 7–8; the gathering of the community and the cenobium under Theoctistus at 9; the Saracen conversions at 10, 15; the founding of the lavra at 16; the rain in drought at 25; the saint’s death at 39–40.)
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The standard study of the Judean monasteries; the topography, the cenobium/lavra distinction, the chronology of the foundations, and Cyril as their historian.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The classic narrative of Egyptian and Palestinian monasticism; the geography of the Judean desert and Euthymius’s place in the sweep from Antony to the Arab conquest.)
  • Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (The fundamental study of Cyril’s method and reliability and of the place of the miraculous in his work.)