Обращённые сарацины: Аспевет, исцеление Теревона и епископия Парембол

Одним из главных эпизодов Жития Евфимия Кирилла является обращение кочевых арабов степи через Евфимия. Сарацинский филарх Аспевет — персидско-арабский военачальник, бежавший от гонения на христиан в Персии и поступивший на римскую службу — привёл своего расслабленного сына Теревона к пустынному отцу; отрок был исцелён, и вождь со своим народом уверовал и крестился, причём Аспевет принял имя Пётр. Стан обращённых сарацин, Парембол («Стан» шатрожителей), возник близ лавры, и по настоянию народа и Евфимия Пётр был поставлен его первым епископом Ювеналием Иерусалимским. Епископ Пётр Парембольский позднее подписался среди отцов Эфесского собора (431) — в той точке, где этот пустынный эпизод закрепляется в твёрдых соборных актах.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Сарацины степи

Пустыня, в которой жил Евфимий, была не пустынной глушью, но границей, и она была населена. По степи Иорданского разлома и вдоль краёв римского лимеса передвигались кочевые арабы, которых греческие источники называют сарацинами (Sarakenoi) — шатрожители-пастухи, организованные под вождями, иные из них на римской федератской службе как вспомогательная конница, охранявшая пустынную границу против Персии и против других кочевников (Cyril, Life of Euthymius §10; Binns 1994; о федератских арабах поздней античности — более широкая наука, сведённая в Binns 1994 и Chitty 1966). Это был тот народ, среди которого развернётся миссия Евфимия. Встреча святого мужа пустыни и кочевников пустыни есть один из повторяющихся образцов позднеантичной агиографии, и в Житии Евфимия Кирилла она порождает один из самых значимых и лучше всего документированных эпизодов труда — значимый, ибо он вылился не в мимолётное обращение, но в осёдлый христианский народ со своим собственным епископом, и документированный, ибо этот епископ является, по имени и кафедре, в деяниях вселенского собора.

Аспевет: персидский филарх, бежавший от гонения

Центральная фигура эпизода — вождь, которого Кирилл называет Аспеветом. Имя это на деле есть персидский титул или чин (среднеперсидское spāhbed, военачальник), употреблённый Кириллом как личное имя, что уже говорит нам нечто о происхождении этого мужа (Cyril, Life of Euthymius §10; Binns 1994). По Кириллу, Аспевет был персом — или вождём арабов под персидским владычеством — которого персидские власти поставили препятствовать христианам его области бежать на запад в римские пределы во время гонения на Церковь в Персии. Подвигнутый жалостью и тайно склонный к христианам, Аспевет поступил противно своему поручению: он помогал гонимым христианам бежать. Когда его сочувствие было обнаружено и он сам впал под подозрение, он бежал со своим народом через границу в римскую Аравию и Палестину, где был принят и получил начальство, став филархом — римский титул для вождя федератских сарацин — над арабскими вспомогательными войсками провинции (Cyril, Life of Euthymius §10; Binns 1994).

Так Аспевет пришёл к пределам пустыни Евфимия уже мужем, расположенным к христианской вере, и уже на римской службе, но ещё не христианином. Решительный поворот придёт через его сына.

Исцеление Теревона

У Аспевета был сын, Теревон, поражённый расслаблением: Кирилл описывает правую сторону отрока как иссохшую, а руку и ногу — как бесполезные; недуг, который обращение отца к персидским магам и врачам совершенно не смогло исцелить (Cyril, Life of Euthymius §10). Услышав о святом муже пустыни и о чудесах, о нём рассказываемых, Аспевет привёл своего расслабленного сына к лавре Евфимия и молил об исцелении. Эпизод, который следует далее, есть, в изложении Кирилла, ось всего обращения — и он должен быть воспринят с тем тщанием, которого требует методология этого руководства.

Кирилл сообщает вот что: что Евфимий, после некоторого колебания, рождённого смирением, помолился над отроком и осенил его крестным знамением во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и что Теревон немедленно и полностью был восстановлен, восстав целым на глазах отца и народа своего (Cyril, Life of Euthymius §10). Это исцеление приводится здесь как свидетельство Кирилла, привязанное к Житию Евфимия, а не утверждается как независимо установленный факт (согласно методологии репозитория для агиографического и чудесного материала, METHODOLOGY §3.5). Кирилл, по широкому научному согласию, есть самый надёжный из агиографов христианского Востока — он писал в пределах живой памяти, называл своих осведомителей и поддаётся сверке с соборными и имперскими актами — и исследование его труда Бернаром Флюзеном показывает, сколь тщательно он обращается со своими повествованиями о чудесах (Flusin 1983). Но надёжность передачи не то же, что историческое подтверждение чуда: то, что историк может утвердить, есть то, что Кирилл свидетельствует об исцелении, и что результат эпизода — обращение сарацинского народа и возникновение их епископии — твёрдо засвидетельствован. Исцеление есть притязание источника; христианизированный стан и его епископ суть документированный исход (Cyril, Life of Euthymius §10; Binns 1994; и ниже об Эфесском соборе).

Стоит отметить, что сам Теревон стал одним из конечных источников Кирилла о ранней жизни Евфимия: семья обращённого хранила память об этих событиях внутри тех самых общин, на которые Кирилл позднее опирался, так что повествование об исцелении доходит до нас, отчасти, по линии тех, кто утверждал, что был его свидетелем (об осведомителях и методе Кирилла см. Житие Кирилла Скифопольского и Flusin 1983).

Крещение Аспевета Петром

Действие исцеления, в повествовании Кирилла, было немедленным и соборным. Аспевет, потрясённый, исповедал веру во Христа; и не он один, но всё его окружение — его дом, его сродники и сарацины под его началом — уверовали и просили крещения (Cyril, Life of Euthymius §10). Евфимий наставил их в вере, и они были крещены, и Аспевет, филарх, принял в крещении новое и глубоко знаменательное имя Пётр (Cyril, Life of Euthymius §10; Binns 1994). Принятие имени первоверховного апостола не случайно: оно отмечает этого мужа, и, как показывает дальнейшее, отмечает его для основополагающей и квазиапостольской роли среди его собственного народа. Обращение вождя, влекущего за собой весь свой народ, есть характерный образец позднеантичной и раннесредневековой миссии — народ следует за князем — и именно этот образец произвёл, единым ударом, не горсть отдельных обращённых, но христианский народ в миниатюре на краю пустыни.

Парембол: Стан шатрожителей

Обращённые сарацины не рассеялись. Община из них поселилась близ лавры Евфимия, на пустынной равнине, и это поселение есть то, что Кирилл называет Парембол — греческое parembolē, «Стан» или «становище», то самое слово для военного стана или кочевнического стана шатров (Cyril, Life of Euthymius §§10, 15; Binns 1994). Имя метко и почти буквально: это был стан шатрожителей, осёдлое тело кочевых обращённых, живущих христианской жизнью под духовной сенью пустынного отца, приведшего их к вере. Парембол стал постоянной христианской общиной арабов на палестинской границе — одной из самых ранних таких — связанной с основанием Евфимия и возраставшей в числе по мере того, как приходили новые сарацины (Cyril, Life of Euthymius §15; Binns 1994). Иными словами, пустынная миссия не осталась частным делом между святым мужем и вождём; она стала установлением, населённым христианским станом с продолжающейся жизнью.

Существование и преемственность Парембол как признанной церковной единицы есть, что важно, не дело одного лишь свидетельства Кирилла. Parembolē со своим собственным епископом является во внешних соборных актах, что даёт всему эпизоду документальную опору, которой чистой агиографии недоставало бы (см. ниже; Binns 1994; Perrone 1980).

Пётр, епископ Парембол

Христианский народ требует пастыря, и естественным пастырем обращённых сарацин был тот муж, который привёл их ко Христу. Кирилл сообщает, что по просьбе самого народа и по настоянию и рекомендации Евфимия новокрещённый Пётр был поставлен епископом Парембол — епископом Стана, епископом сарацин — Ювеналием, архиепископом Иерусалимским (Cyril, Life of Euthymius §10; о Ювеналии и Иерусалимской кафедре — Perrone 1980; Binns 1994). Так Пётр стал, по сути, первым епископом Шатров — епископом не города, но подвижного и осёдлого кочевого народа, необычной и поразительной фигурой в епископате Церкви пятого века. Учреждение кафедры само по себе значимо для истории Иерусалимского патриархата: оно показывает, как пустынное монашество Евфимия и патриаршая церковь Ювеналия совместно трудятся над тем, чтобы включить пограничных арабов в церковную структуру Палестины, причём святой муж доставляет обращение, а патриарх — каноническое поставление. Союз пустыни и патриархата, проходящий через всё поприще Евфимия, виден здесь в своей миссионерской форме.

То, что Евфимий должен был побуждать к поставлению, а не удерживать обращённого подле собственной лавры, согласно с большей логикой его труда: он был созидателем общин и отцов, и надлежащим завершением сарацинского обращения был самостоятельный христианский народ со своим собственным епископом, включённый в иерархию Церкви. Парембол продолжится как епископия после Петра, и его позднейшие епископы являются в актах палестинской церкви (Binns 1994; Perrone 1980).

Эфесский собор (431): документальная опора

Эпизод находит своё твёрдейшее внешнее подтверждение на Эфесском соборе в 431 году — Третьем Вселенском соборе, осудившем христологию Нестория. Среди епископов, которые присутствовали и подписались в Эфесе, был Пётр, епископ Парембол — то есть епископ сарацинского стана, той самой кафедры, созданной для обращённого Евфимием (the subscriptions of the Council of Ephesus, 431; Binns 1994; Perrone 1980). Это решающая точка, в которой пустынное повествование Кирилла касается твёрдой почвы соборных актов: епископ, о поставлении которого Кирилл рассказывает как о плоде пустынного исцеления, независимо засвидетельствован, по имени и кафедре, в деяниях вселенского собора. Что бы историк ни заключил о чуде, которое Кирилл полагает в начале обращения, исход — обращённый сарацинский народ с признанной епископией, чей епископ восседал среди отцов Эфеса — документирован вне Жития вообще. Эпизод есть таким образом образцовый случай того рода, что делает Евфимия необычайно хорошо засвидетельствованным: агиографическое повествование, чей институциональный результат может быть сверен с независимыми актами и ими подтверждается (об этом методе см. исторический Евфимий).

[Disputed: точные даты исцеления Теревона и поставления Петра следуют относительной хронологии Кирилла в Life of Euthymius, который располагает эпизод в соотношении с прочими событиями поприща Евфимия, а не по точной датированной летописи; твёрдая хронологическая неподвижная точка есть подпись Петра, епископа Парембол, на Эфесском соборе в 431 году, что требует, чтобы обращение и поставление предшествовали этому году, но точный год исцеления не установлен независимо.]

Значение сарацинской миссии

Обращение Аспевета-Петра и основание епископии Парембол суть не побочный рассказ в Житии Евфимия, но один из его главных эпизодов, и они закрепляют за Евфимием подлинное место в истории христианской миссии. Он стоит среди самых ранних деятелей христианизации кочевых арабов римского Востока — процесса, который продолжится через пятый и шестой века и который Житие позволяет нам увидеть у одного из его истоков. Образец, установленный Евфимием здесь, показателен: обращение через свидетельство и чудо святого мужа; приведение целого народа через его вождя; поселение обращённых в постоянную общину; и завершение труда созданием туземной епископии, включённой в патриаршую церковь. Это миссия, которая кончается не зависимостью, но самостоятельной поместной церковью со своим собственным пастырем — в точности тот облик, в миссионерском ключе, монашеского труда Евфимия, который равно стремился созидать отцов и основывать общины, способные стоять сами по себе. Сарацинская миссия посему едина со всей жизнью Евфимия: пустынный отец, привлекавший отшельников в дисциплину келлии, привлёк также и шатрожителей степи в Церковь, и в обоих случаях целью его было не собрать вокруг себя толпу, но основать нечто, что пребудет (см. монашеский образец; о более широком почитании и оценке — наследие и оценка).

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius, esp. §10 (Aspebetos’s flight from Persia, the paralysis and healing of Terebon, the baptism of the Saracens, Aspebetos baptized Peter, and his consecration as bishop of the Parembole by Juvenal of Jerusalem) and §15 (the growth of the Parembole). In R. M. Price, trans., Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine (Cistercian Studies 114). Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (Cited by the section numbering of Eduard Schwartz’s critical edition, Kyrillos von Skythopolis, TU 49.2, Leipzig 1939.)
  • The Council of Ephesus (431), Third Ecumenical Council, subscriptions of the bishops — including Peter, bishop of the Parembole (the Saracen camp). (The external documentary anchor for the bishopric.)
  • John Binns. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The Parembole, the federate Saracens, Aspebetos-Peter, and the bishopric of the Camp in the conciliar record.)
  • Bernard Flusin. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (Cyril’s method, his informants, and the handling of the miraculous, including the healing of Terebon.)
  • Lorenzo Perrone. La chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Brescia: Paideia, 1980. (Juvenal of Jerusalem, the see of the Parembole, and the Palestinian episcopate at the councils.)
  • Derwas J. Chitty. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The desert frontier, the Saracens, and Euthymius’s mission in the broader narrative of Palestinian monasticism.)