Армения и Мелитина

Преподобный Евфимий Великий родился в 377 году в Мелитине, митрополии Малой Армении, от благочестивых родителей по имени Павел и Дионисия, которые получили его в ответ на молитву; он был крещён с именем Евфимий, «благодушие». Воспитанный под попечением Отрия, епископа Мелитинского, он был научен Писанию и псалмопению, рукоположён во чтеца, а затем во священника и получил надзор над монастырями города — армянское формирование, которое стоит за всем, чем он стал в Иудейской пустыне. Этот файл излагает то, что сообщает Кирилл Скифопольский об этих армянских десятилетиях, и помещает это в конкретный церковный мир каппадокийской Армении конца IV века.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Город и провинция

Евфимий был мужем Мелитины, главного города римской провинции Армения Вторая — Малой Армении, полосы армяноязычной и армяно-христианской земли, лежавшей к западу от Евфрата и внутри римской границы, в отличие от Великой Армении за рекой (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 2; trans. Price 1991). Мелитина (современная Малатья на востоке Турции) была старым гарнизонным городом на верхнем Евфрате, базой Legio XII Fulminata и, к концу IV века, процветающей христианской митрополией со своим епископом и плотной сетью церквей и аскетических домов. Она принадлежала тому же каппадокийско-армянскому пограничью, что породило великих каппадокийских отцов поколением раньше, и её христианство было того уверенного, богословски грамотного, аскетически серьёзного склада. Родиться в Мелитине в 377 году значило родиться в одном из наиболее основательно христианизированных краёв римского Востока, в то десятилетие, когда никейское дело отвоёвывало империю у арианского господства предшествующих царствований.

Кирилл точно указывает происхождение Евфимия именно потому, что происхождение важно для его портрета: будущий отец палестинской пустыни с первой страницы есть армянин и римский провинциал христианского сердца, а не муж Египта или самой Палестины. Эта мысль повторится — когда Евфимий позднее привлечёт армянских монахов и сарацинских федератов степи к Иерусалиму, он сделает это отчасти как муж, сам пришедший с восточных рубежей империи (Binns 1994, о региональном происхождении палестинских монахов). Палестинское монашество, как представляет его Кирилл, было монашеством переселенцев, собранным со всего христианского Востока; его первым великим отцом был армянин из Мелитины (Chitty 1966, ch. 3).

Павел и Дионисия: рождение в ответ на молитву

Кирилл даёт Евфимию повествование о рождении того рода, что знакомо из Писания и из агиографической традиции. Его родители — Павел и Дионисия, названные Кириллом и описанные как люди положения и заметного благочестия — были бездетны и желали сына; они молились, и в ответ на их молитву дитя было дано (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 2; trans. Price 1991). Кирилл добавляет, что Дионисия имела видение или удостоверение, связанное с рождением, и что родители, приняв дитя как дар Божий, посвятили его Богу в благодарность. Они нарекли его Евфимием — от греческого euthymia, «благодушие», «радость», «доброе расположение духа» — имя, которое Кирилл понимает как само по себе знак той радости, что принесло его пришествие, и той радости, что принесёт его жизнь Церкви (Cyril, Life of Euthymius 2; Price 1991).

Образец здесь безошибочен и намерен: долго бесплодные родители, молитва, дитя данное и отданное обратно, значимое имя. Он отзывается Анне и Самуилу (1 Цар. 1:9–28), Захарии и Елисавете (Лк. 1:5–25) и долгой череде рождений святых, образованных по этим образцам. Православный читатель принимает рассказ так, как его передаёт Кирилл, — как исповедание Церкви, что этот муж был от прежде своего рождения отделён для Бога, — тогда как источниковедческий читатель замечает, что это именно тот отрезок Жития, где Кирилл наиболее удалён от своих поимённо названных осведомителей (старцев собственных общин Евфимия, которые знали пустынного отца по собственной памяти, а не младенца семьюдесятью и более годами раньше) и наиболее близок к условностям жанра. Достоверность Кирилла, реальная и необычная (Flusin 1983), наибольшая для палестинских десятилетий, которые он мог проверить по живой памяти и документальной записи; армянское младенчество — та часть свода, что более всего опирается на тип и сообщение. Рождение в ответ на молитву поэтому приводится здесь как свидетельство Кирилла о смысле жизни Евфимия, привязанное к Житию (METHODOLOGY §3.5), а не утверждается как независимо документированное событие.

Дата рождения

Кирилл предоставляет хронологическую рамку для всей жизни Евфимия, датируя события по консульству и индикту в палестинские десятилетия и давая святому весьма долгую жизнь — он умирает девяноста шести лет, 20 января 473 года (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius; Price 1991, с хронологическими примечаниями Биннса). Отсчёт назад от даты смерти и указанного возраста даёт рождение в 377 году или около того. Эта цифра есть умозаключение из собственных данных Кирилла, а не дата, прямо указанная Кириллом для рождения, и сам великий возраст есть тот род круглого, символически нагруженного срока, какому благоволит агиография.

[Disputed: the birth-year 377 is an inference from Cyril of Scythopolis’s chronology — его датировка смерти Евфимия 20 января 473 года (в консульском счислении Life of Euthymius; trans. Price 1991) вместе с указанным возрастом девяноста шести лет — и лучше представляется как подразумеваемая хронология Кирилла; современные изложения соответственно дают год как 377 или, осторожнее, ок. 377 (так Chitty 1966 и Binns 1994, которые трактуют рамку Кирилла как в целом достоверную, но отмечают, что крайнее долголетие и отсчёт назад оставляют малый зазор неопределённости вокруг точного года).]

Честная позиция, и та, какую принимает основное руководство, состоит в том, что 377 есть счисление Кирилла: достаточно надёжное, чтобы использовать как рабочую дату, выведенное из источника, необычайно тщательного с хронологией, но подразумеваемая дата, обратно вычисленная из долгой и отчасти схематичной жизни, а не независимо засвидетельствованная.

Воспитание, образование и попечение епископа Отрия

Описав рождение, Кирилл обращается к воспитанию отрока, и здесь господствует единственная фигура: Отрий, епископ Мелитинский. Отец Евфимия Павел умер, когда отрок был ещё мал, и его мать — исполняя обет, с которым он был принят, — привела его к епископу, который взял осиротевшее дитя под собственное попечение и надзирал за его воспитанием (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 2–3; trans. Price 1991). Отрий — не вымысел Жития. Он — документированная фигура Церкви конца IV века: епископ Мелитинский, защитник никейской веры и один из епископов, названных в соборной записи Второго Вселенского собора, Константинопольского собора 381 года, среди тех, чьё общение обозначало границу православия в восточных диоцезах в постановлении этого собора (Council of Constantinople, 381; ср. соборные каноны и императорский закон Cunctos populos / списки епископов, общение с которыми определяло православие в Понте и на Востоке). То, что будущий святой величины Евфимия должен быть воспитан епископом безупречных никейских заслуг, в тот самый миг, когда никейское дело соборно утверждалось, есть именно то формирование, какое Кирилл хочет показать своему читателю, — и в этом случае историчность епископа независимо закреплена в записи собора, малая, но реальная точка соприкосновения между Житием и документальным миром вне его.

Под Отрием отрок был обучен тому, что подобает будущему клирику: Кирилл указывает наставление в Священном Писании и в псалмопении — заучивание и пение Псалтири, что было хребтом как клирического, так и монашеского формирования на христианском Востоке (Cyril, Life of Euthymius 3; Price 1991). Это не случайная подробность. Псалтирь, которую Евфимий выучил отроком в Мелитине, есть та же Псалтирь, которой он будет молиться, в пустынной службе и в долгие одинокие часы своих удалений, следующие восемьдесят лет; любовь к псалмопению и к божественной службе, которую Кирилл приписывает пустынному отцу (см. the-ascetic-and-the-solitary.md), представлена как расцвет этого армянского научения. Формирование Евфимия было грамотным, насыщенным Писанием, под епископским надзором — становление церковного мужа, а не самоучки-энтузиаста, — и эта основа помогает объяснить ту вероучительную твёрдость, какую он позднее выкажет на высоте халкидонского кризиса (см. against-the-monophysites.md).

Рукоположение: чтец и священник

Ход клирического формирования, который описывает Кирилл, следует обычному cursus позднеантичной Церкви. Евфимий был сперва поставлен чтецом (anagnostes) — младший чин, в котором юноша, готовящийся к высшему клиру, читал Писания в собрании, — а затем, в должное время и ещё сравнительно молодым, рукоположён во священника (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 3; trans. Price 1991). Кирилл представляет это не как удовлетворённое честолюбие, но как Церковь, овладевающую мужем, которого она признала сосудом; рукоположение есть институциональное подтверждение призвания, которым Евфимий был посвящён Богу от рождения.

То, что Евфимий пришёл в пустыню уже священником, есть более чем биографический колорит. Это отделяло его от великих египетских отцов предшествующего поколения, многие из которых были мирянами, бежавшими от рукоположения как от искушения и бремени (бегство от рукоположения есть расхожий мотив египетских Apophthegmata). Евфимий, напротив, нёс священство с собою в пустыню, и весь портрет Кирилла, рисующий его строителем союза между пустыней и патриархатом Иерусалима — монаха, которому доверяли епископы, у которого спрашивали совета императоры и который сам был средством, через которое обращённый сарацинский вождь был поставлен епископом (см. the-converted-saracens.md), — покоится отчасти на том, что он был, от своих армянских начал, мужем институциональной Церкви. Палестинское монашество, которое он помог основать, будет, более чем египетское, монашеством в тесном и упорядоченном отношении к иерархии (Binns 1994, об интеграции иудейских монахов с церковью Иерусалима; Perrone 1980, о монахах и патриархате в христологических спорах).

Поручение городских монастырей

Последняя и наиболее показательная должность, какую Кирилл приписывает мелитинским годам, есть административная и аскетическая разом: Евфимию было дано попечение о монастырях города, надзор над городскими и пригородными аскетическими домами Мелитины (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 3; trans. Price 1991). Это замечательная подробность и исторически правдоподобная. Мелитина конца IV века, как и другие великие города каппадокийской Армении и Понтийского диоцеза, имела развитую монашескую жизнь под епископским надзором — мир организованной городской и пригородной аскезы, который Василий Великий столь много сделал, чтобы образовать в соседней Каппадокии поколением раньше. Быть поставленным над этими домами, ещё молодым священником, было и знаком доверия епископа, и школою монашеского управления.

Мысль Кирилла в том, что Евфимий пришёл в пустыню уже сложившимся как руководитель монахов. Муж, который устроит более глубоких подражателей лавры Фарана, основает свою собственную лавру и её нижний киновий и измыслит лавриотский строй, который Савва наследует и усовершенствует (см. the-monastic-pattern.md), не импровизировал свой административный дар в Иудейской пустыне; он впервые упражнял его над монастырями родного города. Армянское поручение есть семя палестинского основания. Оно также помогает объяснить ту неугомонность, что гнала его на восток: молодой священник, уже обременённый надзором над городскими монастырями и уже влекомый к более строгой и более уединённой жизни, чем дозволяла городская аскеза, ощущал бы именно то влечение к пустыне и к безвестности, какое Кирилл описывает на следующей ступени повести (см. the-journey-to-the-holy-land.md).

Армянская христианская среда

Поместить Евфимия в его собственный мир значит увидеть, сколь естественна была его траектория. Малая Армения конца IV века была краем напряжённой и утончённой христианской жизни. Она лежала в досягаемости Каппадокии, где Василий Кесарийский (ум. 379) организовал киновийное монашество, написал свой Asketikon и тесно связал аскетическую жизнь с порядком и любовью Церкви; где Григорий Назианзин и Григорий Нисский дали никейской вере её окончательное богословское выражение; и где великий Константинопольский собор 381 года только что запечатлел эту веру для империи (Council of Constantinople, 381; см. Православие: Вселенские соборы). Христианство, в котором был воспитан Евфимий, было никейским, аскетическим, научённым в Писании и церковно упорядоченным — а его епископ и попечитель Отрий стоял внутри соборного постановления, которое его определило.

Оно было также пограничным христианством, на краю персидского мира и Армянской Церкви за Евфратом, привычным к встрече народов и языков. Евфимий, который позднее обратит в миссионерский успех сарацина Аспевета, крестив вождя как Петра и увидев его поставленным епископом пустынного «Стана» (Парембол) (см. the-converted-saracens.md), был мужем, взращённым на границе, где Церковь уже обращалась лицом к народам. Его Армения была не захолустной глушью, но перекрёстком христианского Востока — и пустыня Иерусалима, в которую он пойдёт, сама была великим местом сбора этого Востока, где встречались каппадокийцы, армяне, сирийцы и обращённые арабы (Chitty 1966; Binns 1994). Когда Евфимий оставил Мелитину в двадцать девять лет, он не покидал Церковь ради пустыни; он нёс вполне сложившееся армянское христианство — никейское, аскетическое, упорядоченное и обращённое вовне — в пустыню, где оно принесёт свой плод.

См. также

the-journey-to-the-holy-land.md — следующая ступень: удаление в двадцать девять лет в Иерусалим, Фаран и более глубокую пустыню
the-monastic-pattern.md — лавриотский строй, который измыслит Евфимий, предображённый в его армянском поручении городских монастырей
the-converted-saracens.md — сарацинская миссия мужа, взращённого на христианской границе
against-the-monophysites.md — вероучительная твёрдость, выросшая из его никейского армянского формирования
cyril-of-scythopolis-life.md — источник, на котором держится всё армянское повествование, и его пределы для ранних лет
Православие: Вселенские соборы — Константинопольский собор (381), в чьей записи появляется епископ Отрий
Православие: Отцы Церкви — каппадокийско-никейский мир юности Евфимия

References

Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius 2–3. In Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine, translated by R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The birth at Melitene in Lesser Armenia; the parents Paul and Dionysia and the birth in answer to prayer; the name Euthymius, “good cheer”; the upbringing under Bishop Otreius; education in Scripture and psalmody; ordination as lector and priest; the charge of the monasteries of the city.) Cited by the section numbering of the critical edition of Eduard Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (Texte und Untersuchungen 49.2; Leipzig: Hinrichs, 1939).
The Second Ecumenical Council (Council of Constantinople), 381 — the canons and the conciliar lists of bishops with whom communion defined orthodoxy in the eastern dioceses, in which Otreius of Melitene appears as a Nicene bishop. (See the acts and canons of the council, and the imperial legislation of Theodosius I associated with it.)
Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (The regional and immigrant origins of the Palestinian monks; the integration of the Judean monasteries with the church of Jerusalem; chronological notes to Price’s translation.)
Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966, esp. ch. 3. (Euthymius’s place in the sweep of Egyptian and Palestinian monasticism; the gathering of the eastern peoples in the Judean desert.)
Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (Cyril’s method, reliability, and the place of the miraculous; the documentary character of the Palestinian narrative and the conventional character of the infancy material.)
Perrone, Lorenzo. La chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Brescia: Paideia, 1980. (The Palestinian monks in relation to the patriarchate of Jerusalem and the Christological controversies.)
The Methodology of this repository: see METHODOLOGY.md §3.5 on the treatment of hagiographical and miraculous claims as the testimony of their earliest written source.