Путешествие в Святую Землю

В возрасте двадцати девяти лет, около 406 года, преподобный Евфимий оставил Мелитину и пришёл в Иерусалим, чтобы поклониться святым местам; затем он удалился в лавру Фаран, примерно в шести милях от города, где жил несколько лет, прежде чем выйти с единодушным сподвижником Феоктистом в более глубокую пустыню ущелья к Иордану и Мёртвому морю. Этот файл следует за тем путешествием — паломничеством, первым поселением в Фаране, зовом пустыни и встречей с Феоктистом, которая положила начало пожизненному союзу и основанию его собственной монашеской жизни.

Традиция: Общеправославная (пустынный отец; отец палестинского монашества)

Удаление в двадцать девять лет

Кирилл Скифопольский отмечает чёткий разрыв между армянскими десятилетиями и всем, что последовало. Евфимий, сообщает он, на двадцать девятом году своей жизни тайно оставил родную Мелитину и отправился в Иерусалим поклониться святым и животворящим местам воплощения, страдания и воскресения Господа (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 6; trans. Price 1991). Это деяние было отречением столь же, сколь и паломничеством: молодой священник, уже наделённый надзором над монастырями своего города (см. armenia-and-melitene.md), оставил должность, имя и родину ради взыскания более строгой и более сокрытой жизни. «Тайность», которую отмечает Кирилл, есть повторяющаяся черта монашеских удалений поздней античности — бегство от чести и от сплетений церковной должности, что гнало столь многих пустынных отцов и что будет гнать Евфимия снова и снова на протяжении всей его жизни во всё более глубокое уединение (см. the-ascetic-and-the-solitary.md).

Возраст указан как двадцать девять, и по хронологии Кирилла — рождение, отнесённое к 377 году (см. обсуждение даты в armenia-and-melitene.md) — это помещает прибытие в Палестину примерно к 406 году. [Disputed: the date of the journey, c. 406, rests on Cyril of Scythopolis’s statement that Euthymius came to Jerusalem in his twenty-ninth year (Life of Euthymius 6; trans. Price 1991) в сочетании с годом рождения 377, выведенным из собственной хронологии Кирилла; поскольку сам год рождения есть отсчёт назад, дата путешествия соответственно приблизительна, и современные изложения дают её как ок. 405–406 (так хронологии в Binns 1994 и Chitty 1966, которые следуют рамке Кирилла, трактуя абсолютные годы как счисление Кирилла, а не независимо установленные).] Эта мысль постоянна во всём собрании: даты Кирилла необычайно тщательны для агиографии и достаточно хороши, чтобы на них строить, но ранние абсолютные годы суть умозаключения из его рамки, и файл представляет их как таковые.

Сей миг был, в более широкой истории, хорошо выбран. К первому десятилетию V века Палестина стала великим местом назначения паломничества и местом сбора монахов со всего христианского Востока. Иерусалим был заново увенчан монументами при Константине и его преемниках; святые места влекли потоки паломников; и пустыни вокруг святого города — пустыня Иудеи между Иерусалимом и Мёртвым морем — наполнялись подвижниками, египетскими, сирийскими, каппадокийскими и армянскими (Chitty 1966; Binns 1994, о возвышении иудейских монастырей). Когда армянин Евфимий прибыл поклониться святым местам, а затем обратился к пустыне, он присоединялся к движению, уже бывшему в полном разливе, — и в своё время станет одним из его отцов-основателей.

Паломничество к святым местам

Кирилл сперва заставляет Евфимия сделать то, что приходил делать всякий паломник: поклониться святым местам. Он пришёл в Святой Город, пал ниц у мест спасительных деяний Господа — Голгофы, Гроба Воскресения и прочих — и предался там молитве (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 6; trans. Price 1991). Для Кирилла это не туристический маршрут, но должное начало монашеской жизни в Святой Земле: монах укореняет всю свою аскетическую борьбу в тех вещественных местах, где было совершено спасение, которое он взыскует. Пустыня Иудеи, в палестинском понимании, которое выражает Кирилл, есть не бегство от святых мест, но их предместье — пустыня покаяния, расположенная прямо за городом Воскресения, где монах мог жить почти в виду спасительной земли (об этой географии см. the-desert-of-jerusalem.md). Паломничество для поклонения местам есть поэтому ось повести: оно и завершает путешествие из Армении, и начинает путешествие в пустыню.

Лавра Фаран

Поклонившись святым местам, Евфимий не вернулся домой и не остался в городе. Он удалился, сообщает Кирилл, в лавру, называемую Фаран (Фара), примерно в шести милях от Иерусалима, и там поселился в келлии, предавшись ручному труду, молитве и аскетической жизни под дисциплиной устроенной общины (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 6–7; trans. Price 1991). Фаран был древнейшей из иудейских лавр — по преданию основанной Харитоном, первопроходцем палестинского монашества поколением или более раньше, — и был естественным первым домом для серьёзного монаха, недавно пришедшего в пустыню близ Иерусалима (Binns 1994, о Фаране и харитоновских основаниях; Chitty 1966, о Харитоне и ранних лаврах).

Выбор Фарана значим для того рода монашества, что Евфимий позднее основает. Лавра (от греческого laura, «переулок» или «проход») была не киновием, где все жили вполне общей жизнью под одним кровом, но колонией полуотшельников: монахов, живущих в отдельных келлиях, рассеянных по тропам ущелья, каждый стремился к уединению в продолжение недели и собирался в общем средоточии — церкви и нескольких общих службах — на воскресный синаксис, Литургию и общую трапезу (Binns 1994, о лавриотском устроении; см. the-monastic-pattern.md). В Фаране Евфимий научился этому строю изнутри: годы келейной жизни, одинокого труда и молитвы в продолжение недели, общинного богослужения в средоточии. Лавра, которую он позднее основал в своей собственной пустыне, и вся лавриотская традиция, что шла от него через Савву к классическому иудейскому монашеству, взяли свой существенный образ из того, что он прожил в Фаране. Он не изобрёл лавру; он принял её в Фаране и понёс глубже в пустыню.

Кирилл отмечает, что даже в Фаране Евфимий устремлялся к большему уединению, чем дозволял обычный ритм лавры, — предзнаменование пожизненного образца, по которому, всякий раз как вокруг него собиралась община, он удалялся дальше в пустыню в поисках безмолвия (Cyril, Life of Euthymius 7; Price 1991). Говорят, что он использовал лавру как опору, проводя великий пост в более глубоком удалении; любовь к глубинно-пустынному удалению Великим постом, которую Кирилл делает средоточием позднейшего портрета (см. the-ascetic-and-the-solitary.md), начинается здесь.

Зов Иудейской пустыни

После нескольких лет в Фаране — Кирилл не даёт точного срока, но представляет его как существенное послушничество — Евфимий ощутил влечение более глубокой пустыни. Лавра близ Иерусалима, обжитая и несколько многолюдная, более не отвечала уединению, которого он искал, и он решил выйти в подлинную пустыню, суровую и необитаемую землю, что обрывалась к востоку к долине Иордана и Мёртвому морю (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 7–8; trans. Price 1991). Это пустыня Иудеи собственно — изломанная, безводная пустошь между иудейским нагорьем и разломом Иордана и Мёртвого моря, ландшафт ущелий, утёсов и сезонных потоков, одна из наиболее грозных обитаемых пустынь позднеантичного мира (о её географии и её смысле для монахов см. the-desert-of-jerusalem.md).

Движение от обитаемой лавры в необитаемую пустыню есть для Кирилла решающий аскетический шаг — образец, который Антоний задал в Египте и который палестинские отцы повторили: от селения к краю пустыни, и от края в глубину пустыни, каждое движение есть дальнейшая смерть для мира и дальнейшее устремление к Богу единому (Chitty 1966, об антониевском образце, перенесённом в Палестину). Вся последующая жизнь Евфимия будет чередою таких удалений; это первое движение от Фарана в ущелье было прообразом. Оно также поставило географическую сцену для всего, что последовало, — основания киновия, а затем лавры Евфимия в этой же восточной пустыне, обращения сарацин, которые странствовали по ней, и союза пустыни с патриархатом Иерусалима за нею (см. father-of-the-desert.md).

Встреча с Феоктистом

Евфимий не пошёл один, и сподвижник, которого он нашёл, образовал остаток его жизни. В Фаране он встретил Феоктиста, монаха единомысленного и единоустремлённого к уединению, и двое были связаны узами, которые Кирилл описывает в самых тёплых выражениях, — единая душа в двух телах, единомысленные в их взыскании Бога (Cyril of Scythopolis, Life of Euthymius 8; trans. Price 1991). Вместе они оставили Фаран и вышли в пустыню; и там, сообщает Кирилл, они набрели на дикое и прекрасное ущелье — вади, позднее связанное с их основанием, теснину сезонного потока, что бежал к востоку через пустыню (ущелье Вади-Мукеллик / пустыня к Иордану и Мёртвому морю), — и нашли в его утёсе великую пещеру, которую взяли себе в жилище (Cyril, Life of Euthymius 8; Price 1991).

Дружба Евфимия и Феоктиста есть одна из постоянных черт Жития. Двое представлены как сооснователи первой общины: когда ученики собрались к ним в ущелье, именно Феоктист принял управление возникшим нижним киновием в теснине, тогда как Евфимий искал более строгого уединения высот, и связь между двумя домами — киновием внизу и собственным основанием Евфимия наверху — проходит через всю историю общины (Cyril, Life of Euthymius 8–9; Price 1991; см. father-of-the-desert.md и the-monastic-pattern.md). Феоктист — муж, через которого Евфимий впервые упражнял в пустыне дар к монашескому устроению, который он принёс из Мелитины: Евфимий — отшельник и духовный отец, Феоктист — управитель общей жизни, разделение труда, предображающее устроение лавры-и-киновия зрелого палестинского монашества (Binns 1994, о взаимодополнении лавры и киновия в иудейских основаниях).

С переходом в ущелье и основанием киновия под Феоктистом полагаются собственно «истоки»: армянский священник, сформированный в Мелитине и закалённый в Фаране, стал пустынным отцом со сподвижником, пещерой и началами общины в пустыне Иерусалима. Всё, что рассматривает остальное собрание — лавра, монашеский строй, сарацинская миссия, защита Халкидона, ученики и долгое наследие, — вырастает из этой точки. Путешествие из Малой Армении в ущелье Иудейской пустыни есть путешествие от призвания принятого к призванию начатому.

См. также

References

  • Cyril of Scythopolis. Life of Euthymius 6–9. In Cyril of Scythopolis: The Lives of the Monks of Palestine, translated by R. M. Price, with introduction and notes by John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The departure from Melitene in the twenty-ninth year; the pilgrimage to Jerusalem and the veneration of the holy places; the withdrawal to the lavra of Pharan about six miles from Jerusalem; the move into the deeper desert toward the Jordan and the Dead Sea; the bond with Theoctistus, the cave in the wadi, and the beginnings of the cenobium.) Cited by the section numbering of the critical edition of Eduard Schwartz, Kyrillos von Skythopolis (Texte und Untersuchungen 49.2; Leipzig: Hinrichs, 1939).
  • Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Pharan and the Charitonian foundations; the lavriot structure; the rise of the Judean monasteries; the complementarity of lavra and cenobium; chronological notes to Price’s translation.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Chariton and the early lavras; the Antonian pattern of successive withdrawals carried into Palestine; the gathering of eastern monks in the Judean desert; the chronology of Euthymius’s career.)
  • Flusin, Bernard. Miracle et histoire dans l’œuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris: Études Augustiniennes, 1983. (Cyril’s reliability, method, and chronological framework.)
  • Perrone, Lorenzo. La chiesa di Palestina e le controversie cristologiche. Brescia: Paideia, 1980. (The Palestinian monastic foundations in relation to the church of Jerusalem.)