Персидские войны и Эдесса (338 – 373)

Войны, обрамлявшие и завершившие первую жизнь преп. Ефрема и открывшие вторую: три осады Низибии Шапуром II (338, 346, 350), пережитые городом и воспетые в собственных Гимнах Низибии Ефрема; гибель императора Юлиана в Персии в 363 году и договор, которым новый император Иовиан уступил Низибию Сасанидам, обрекая её христиан на изгнание; переселение Ефрема в Эдессу для его последнего десятилетия; и голод 372–373 годов, в котором старый диакон организовал помощь умирающим, прежде чем сам умереть месяцем позже, в июне 373 года, — единственный эпизод его милосердия, который древнейшие источники записывают независимо.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Три осады при Шапуре II

Средние десятилетия жизни Ефрема в Низибии были полны войной. Сасанидский царь Шапур II, теснивший римскую границу в Месопотамии, осаждал город трижды — в 338, 346 и 350 годах (Brock, St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise, SVS Press, 1990, введение). Низибия, сильно укреплённый римский оплот, выдержала все три. Третья и наиболее драматичная, в 350 году, видела, как Шапур запрудил местную реку Мигдоний и обрушил скопленные воды на городские стены в попытке проломить их потопом — эпизод, оставивший отпечаток в поэзии Ефрема, где осаждённый город уподоблен Ноеву ковчегу, плывущему по водам (Brock, Hymns on Paradise, введение; Carmina Nisibena 1, изд. Beck, CSCO 218/219).

Эти осады и избавления от них — историческая основа Carmina Nisibena, «Гимнов Низибии», цикла, наиболее прямо связанного с событиями истории его города (цикл в целом обсуждается в главе о стихотворных гомилиях и толкованиях, а внутри традиции мадраше — в учительных гимнах). С одной часто повторяемой подробностью — рассказом Феодорита о том, что Ефрем побуждал епископа Иакова взойти на стены во время осады 338 года, — следует обращаться осторожно: собственная Historia Religiosa Феодорита повествует об Иакове и стенах, вовсе не упоминая Ефрема, и эта связка подозрительна. [Disputed: Феодорит (Церковная история 2.30) связывает Ефрема с осадой 338 года; но его Historia Religiosa пересказывает эпизод осады без Ефрема, и связь считается позднейшим украшением (Brock, Hymns on Paradise).]

363 год: гибель Юлиана и сдача Низибии

Решающий поворот настал в 363 году. Император Юлиан — «Отступник», вознамерившийся восстановить язычество, — вторгся в Сасанидскую империю и был убит в поле тем летом. Его наспех провозглашённый преемник Иовиан вызволил попавшую в ловушку римскую армию лишь унизительным миром, условия которого передавали Персии полосу пограничной территории, и Низибию среди неё (Brock, Hymns on Paradise, введение; события изложены свидетелем-историком Аммианом Марцеллином, Res Gestae 25). Аммиан записывает, что условием сдачи было требование, чтобы христианское римское население Низибии ушло; Иовиан отдал город, и его христиане отправились в изгнание.

Для Ефрема это был конец единственного дома, который он знал, — города, римского и христианского всю его жизнь, ныне отданного зороастрийской империи. Горечь отступничества Юлиана и последовавшая за ним катастрофа нашли прямое выражение в его четырёх Гимнах против Юлиана (Contra Julianum, изд. Beck, CSCO 174/175), которые среди наиболее исторически заострённых из всех его творений — стихотворный комментарий диакона на отступника-императора и потерю Низибии. Войны, что трижды миловали его город, ныне, дипломатией поражения, отняли его.

Переселение в Эдессу

Вслед за сдачей 363 года Ефрем — к тому времени старик, вероятно, под шестьдесят, — направился на запад, верно, миль за сто, в Эдессу (современная Урфа/Шанлыурфа), великий сирийский христианский центр, оставшийся на римской стороне новой границы (Brock, Hymns on Paradise, введение). Там он провёл последнее десятилетие своей жизни. Эдесса была более космополитичной и более эллинизированной средой, нежели Низибия, и была также городом, кипевшим религиозными движениями, с которыми Ефрем проведёт свои последние годы, борясь в стихах: последователями Вардесана, Маркиона, Мани и арианами (полемические творения этого периода рассматриваются в главе о Гимнах против Ересей и прозаических опровержениях). Именно как «диакона Эдесского» — выражение Иеронима — более широкая Церковь будет помнить его, хотя Низибия была городом его рождения и более долгой половиной его жизни (Jerome, De Viris Illustribus 115). Труд учения, который он вёл в Эдессе, и институт, иногда называемый «Школой персов», рассматриваются в главе о Низибии и Эдессе.

Голод 372–373 годов и помощь Ефрема

Последнее деяние жизни Ефрема — также и лучше всего засвидетельствованное деяние его милосердия, и стоит остановиться на качестве свидетельства. Эпизод записан Палладием в его Лавсаике (глава 40), написанном около 419/20 года — в пределах двух поколений от события, — и повторён Созоменом, тесно следующим Палладию. Брок судит Палладия здесь «весьма вероятно надёжным», не находя «причины сомневаться в историчности» рассказа (Brock, Hymns on Paradise, введение).

Палладий повествует так. Жестокий голод поразил Эдессу — современная хронология относит неурожай пшеницы к началу лета 372 года и датирует помощь новым урожаем следующей весны. Ефрем, живший затворником, вышел из своей келлии, обличил богатых, копивших зерно, пока умирали нищие, и — пользуясь доверием как «человек Божий» — был поставлен распределять помощь, которую богатые, устыдившись, теперь давали. Он велел расставить лежанки в общественных портиках, около трёхсот ложей для больных и умирающих, и ходил за ними через всё бедствие. Затем, заключает Палладий, «когда тот год голода прошёл… он вернулся в свою келлию, и месяцем позже пришёл к своему концу» (Palladius, Lausiac History 40; Brock, Hymns on Paradise, введение). Богословский поэт сирийской Церкви окончил свою жизнь не за письменным столом, но как устроитель столовой для бедных и приюта — диаконская должность служения, доведённая до своего крайнего предела.

Войны в гимнах

Один из признаков гения Ефрема — то, что он не просто прожил эти события, но обратил их в богословие. Carmina Nisibena читают осады его города не как голую военную историю, но как священную драму: осаждённая Низибия становится Ковчегом, плывущим по водам потопа от плотины Шапура, избавления становятся знаками покрова Божия, епископы становятся истинными защитниками города, молящимися на стенах. Гимны против Юлиана, сложенные после катастрофы 363 года, читают смерть отступника-императора и потерю Низибии как суд — гордый гонитель сражён, христианский город отдан на время, но замыслы Божии непоколебимы. Отклик Ефрема на бедствия его века был ни покорностью, ни простым плачем, но истолкованием: события империи были взяты в рамки истории спасения и получили смысл, которого одна политика не могла дать (Brock, Hymns on Paradise, введение; Griffith, «Ephraem the Syrian’s Hymns Against Julian», Vigiliae Christianae 41, 1987).

Вот почему персидские войны значимы более, чем для хронологии. Они — историческая почва, из которой выросла значительная часть поэзии Ефрема, и они показывают его характерный метод уже в действии: чтение видимого мира — здесь мира армий, договоров и голода — как поля знаков, указывающих за свои пределы (метод, полно рассматриваемый в главе о типах и символах). Диакон, видевший свой город осаждённым и сданным, не отступил в частное благочестие; он сделал общественную катастрофу общественной катехизацией, уча свой народ читать собственную историю как деяния Божии.

Изгнание и старость в Эдессе

Переселение в Эдессу было для человека под шестьдесят искоренением наиболее мучительного рода: утратой города его рождения, его крещения и его жизненного служения и переселением в чужое, более космополитичное место. И всё же эдесское десятилетие было необычайно плодотворным. Освобождённый — или вынужденный — от низибийских устоев, Ефрем бросился в споры своего нового города, заостряя полемику против вардесанитов, маркионитов, манихеев и ариан, которые там процветали (см. главы против ересей), и именно в Эдессу предание помещает организацию женских хоров (см. ту главу). Изгнание, иными словами, было также вторым цветением. Потеря Низибии дала Церкви эдесского Ефрема — полемиста, начальника хора, устроителя помощи голодающим, — и в значительной мере как «диакона Эдесского» помнит его история, хотя у Низибии было более долгое право. Старость беженца была не угасанием, но последним усилением диаконского труда, прерванным лишь голодом, который его убил.

Кончина, июнь 373 года

Ефрем скончался в 373 году. Как подчёркивает Брок, это единственная твёрдая точка его хронологии: год «достоверен, 373» (Brock, Hymns on Paradise, введение). День наиболее надёжно даётся как 9 июня, дата, доставленная Эдесской хроникой VI века и согласная с хронологией голода у Палладия, которая имеет его умирающим через месяц после того, как бедствие миновало (Brock, Hymns on Paradise, введение; другие источники дают 15, 18 или 19 июня). [Disputed: день кончины даётся как 9 июня Эдесской хроникой (Brock, Hymns on Paradise); другие традиции дают 15/18/19 июня, а позднейший римский праздник остановился на 18 июня, затем на 9 июня после 1969 года — см. главу о почитании.]

Он умер, как и прожил свои последние годы, диаконом Церкви и беженцем из утраченного города, обратив бедствия персидских войн в одну из наиболее непреходящих поэзий христианской древности.

См. также

References

  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics 10), 1990. Introduction — the three sieges, the 363 surrender, the migration to Edessa, the famine, and the certain death-year.
  • Palladius. The Lausiac History 40 (c. 419/20). The famine, Ephrem’s rebuke of the hoarders, the three hundred beds, and his death a month later.
  • Sozomen. Ecclesiastical History 3.16 (c. 440s), drawing on Palladius for the famine-relief.
  • Jerome. De Viris Illustribus 115 (392). “Ephrem, a deacon of the church of Edessa.”
  • Ammianus Marcellinus. Res Gestae 25 (late 4th c.). Eyewitness account of Julian’s Persian campaign, Jovian’s treaty, and the surrender of Nisibis.
  • Beck, Edmund (ed.). Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Paradiso und contra Julianum. CSCO 174/175 (Scriptores Syri 78–79). Louvain, 1957. (The Hymns against Julian.)
  • Beck, Edmund (ed.). Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena. CSCO 218/219, 240/241 (Scriptores Syri 92–93, 102–103). Louvain, 1961, 1963. (The Hymns of Nisibis.)