Почитание и Учитель Церкви

Стояние преп. Ефрема по всему христианскому миру: его праздник 28 января в византийском православном календаре (и различные иные даты сирийской, римской, коптской и ассирийской традиций); его провозглашение Учителем (Римско-католической) Церкви в 1920 году; и широта его почитания, что простирается на сирийскую православную, ассирийскую Церковь Востока, византийскую православную, восточно- и римско-католическую и коптскую традиции, — делая его, верно, единственным отцом, поминаемым шире всего и в халкидонских, и в нехалкидонских церквах. «Гусли Духа» чтимы почти всем апостольским христианством.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Праздник: 28 января и его варианты

В византийском православном календаре — календаре Восточной Православной Церкви и византийских католических церквей — св. Ефрем Сирин поминается 28 января. Его память связана также с «Субботой преподобных отцов» в византийском круге. Прочие древние церкви держат его праздник в разные дни, отражение его широкого и независимого почитания через традиции:

  • Восточно-православные / византийские католики: 28 января.
  • Римско-католики: 9 июня в нынешнем (после 1969 года) общем Римском календаре — традиционная дата кончины (см. главу о персидских войнах и его кончине) — прежде державшаяся 18 июня в более старом тридентском календаре, дате, действовавшей, когда он был наречён Учителем Церкви в 1920 году.
  • Сирийская православная: подвижное поминовение, седьмая суббота перед Пасхой.
  • Ассирийская Церковь Востока: 9 июня.
  • Коптская православная: 15 эпипа (абиба), соответствующее примерно 22 июля.

[Disputed: различные традиции держат праздник Ефрема в разные даты (византийская 28 янв.; нынешняя римская 9 июня, прежде 18 июня; ассирийская 9 июня; сирийская православная 7-я суббота перед Пасхой; коптская 15 эпипа); множественность отражает независимые календари, а не разногласие о святом.] Разнообразие дат само по себе знак того, сколь широко и сколь древне Ефрем чтим — каждая традиция приняла его в свой собственный календарь своим собственным путём.

Учитель Церкви (1920)

5 октября 1920 года папа Бенедикт XV в энциклике Principi Apostolorum Petro провозгласил св. Ефрема Сирина Учителем Вселенской Церкви — возложив «звание и почести Учителя Вселенской Церкви» на «св. Ефрема Сирина, диакона Эдесского» (Benedict XV, Principi Apostolorum Petro, 1920). Он — единственный сирийский отец, что держит это звание в Римской церкви, иногда именуемый «Учителем сирийцев». Отличие тем разительнее по его чину: Ефрем — один из весьма немногих Учителей Церкви, что не был ни епископом, ни даже священником, но лишь диаконом, — мера того, сколь всецело его учительный авторитет покоился на его писаниях, а не на его должности (см. главу о диаконе).

Язык энциклики стоит отметить и ради её хвалы, и ради одного пункта точности. Она приветствует Ефрема в возвышенных терминах — как «совершеннейшего подражателя св. Стефана», как «зерцало монахов, вождя кающихся», как «дом и обитель Святого Духа» — и оставляет его место рождения, Низибию или Эдессу, прямо неопределённым (Principi Apostolorum Petro). Она зовёт его также «лирой Святого Духа». Это тесно связано, но не тождественно с его знаменитейшим сирийским эпитетом, «Гуслями Духа» (образ энциклики — лира) — напоминание цитировать документы точно, а не гармонизировать их формулировку.

«Гусли Духа»

Возлюбленнейший титул Ефрема в сирийской традиции — Гусли Святого Духа (сирийское kennara d-Ruha) — образ поэта-богослова как орудия, на котором играет Дух, оглашая хвалы Богу в Церкви. Себастьян Брок озаглавил одну из своих антологий Ефрема The Harp of the Spirit по этому эпитету. [Disputed: эпитет «Гусли Духа» — стандартный литургический почётный титул Ефрема; его приписывание единому зачинателю (иногда называют Иакова Серугского, в паре с традицией, что зовёт Иакова «Свирелью Духа») не подтверждено, и его лучше трактовать как общий титул традиции, нежели приписывать одному автору.] Прочие титулы, что традиция ему даёт, включают «Солнце сирийцев», «Столп Церкви» и просто «Диакон Эдесский», собственное обозначение Иеронима.

Диакон среди Учителей

Провозглашение 1920 года вознаграждает более пристальный взгляд, ибо оно поместило Ефрема в замечательное общество на замечательных условиях. Учители Церкви, в римском счёте, — относительно малое число святых, признанных за видность и здравость их богословского учения, — список, что включает Афанасия, Василия, Григориев, Августина и прочих возвышающихся умов святоотеческой и позднейших эпох, большинство из них епископы, все они по меньшей мере священники. Ефрем присоединяется к ним как единственный сирийский отец среди них и как один из весьма немногих, что не держал священнического чина вовсе (см. главу о диаконе). Решение почтить его было, отчасти, признанием самой сирийской традиции — признанием, что богословская сокровищница Церкви не исчерпывается её греческим и латинским потоками и что диакон, пишущий учительные гимны по-арамейски, мог стоять среди величайших учителей христианства. Собственная неопределённость энциклики о том, родился ли он в Низибии или Эдессе (Principi Apostolorum Petro), — малый честный штрих и напоминание, что даже в акте его высшей чести Римская церковь признала, сколь многое о Ефреме покоится на предании, а не на записи. Учитель сирийцев вошёл в общество Учителей, неся и свою славу, и свои неясности, — то есть всю свою реальную историю.

Литургическое послежитие

Помимо календарей и титулов, глубочайшее наследие Ефрема — литургическое: он живёт в богослужении церквей, что его чтят. В византийской традиции его имя прикреплено к великой великопостной молитве (обработанной в её собственной главе), и гимнографический материал в его манере пронизывает службы поста. В сирийских церквах, Востока и Запада, его мадраше и мемре, и позднейшая гимнография, сложенная в его размерах и на его кале, остаются частью живого литургического наследства — так что богослужение этих общин, в реальном и продолжающемся смысле, образовано Ефремом (см. главу о сирийском христианском мире). Это исполнение того, что Иероним уже заметил в 392 году: что писания Ефрема читались в церкви после Писаний. Диакон, сделавший учительный гимн катехизисом своего народа, достиг редчайшего рода богословского бессмертия — не просто быть изучаемым, но быть петым, поколение за поколением, в молитве Церкви. Гусли Духа звучат ещё на богослужении, что есть именно там, где их творец разумел им звучать.

Широта его почитания

Что наиболее замечательно в рецепции Ефрема — её чистая широта. Он почитаем через по существу весь спектр апостольского христианства — Сирийской православной и Ассирийской Церковью Востока, двумя великими сирийскими общинами, разделёнными христологическими спорами V века; Восточной Православной (византийской) и Восточно-католическими церквами, включая маронитов и византийских католиков; Римско-католической Церковью, что сделала его Учителем; Коптской православной; и даже в календаре поминовений Англиканского сообщества. Поскольку его жизнь и его величайший труд приходятся до разделений Эфеса и Халкидона, Ефрем принадлежит к общему достоянию нераздельной Церкви, и позднейшие расколы не упразднили его стояния ни в одной из традиций, что из неё произошли (см. Путеводитель по Православию о дораскольной Церкви). Он — по сильному притязанию отец, поминаемый шире всего и в халкидонских, и в нехалкидонских церквах, — объединяющая фигура в разделённом христианстве, чтимая равно общинами, что чтят мало иного сообща.

Эта широта подобающа диакону, чьи гимны пелись после Писаний в церквах его собственного дня (Jerome, De Viris Illustribus 115) и чьи учительные гимны вошли в литургическое наследство всякой традиции, что возводит себя к сирийскому и греческому Востоку. «Гусли Духа» звучат ещё, через границы, что ничего не значили бы для самого человека, в богослужении церквей, что согласны в немногом, кроме своего благоговения к нему. Современное возвращение исторического Ефрема за всем этим почитанием — предмет сопутствующей главы о современных исследованиях.

См. также

References

  • Benedict XV, Pope. Principi Apostolorum Petro (encyclical), 5 October 1920. The proclamation of Ephrem as Doctor of the Universal Church; the “lyre of the Holy Spirit” and other epithets; the uncertain birthplace. (Vatican.va.)
  • Jerome. De Viris Illustribus 115 (392). Ephrem’s writings read after Scripture; “Deacon of Edessa.”
  • Brock, Sebastian. The Harp of the Spirit: Poems of Saint Ephrem the Syrian. Studies Supplementary to Sobornost. The anthology taking its title from the epithet.
  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1990. Introduction — on Ephrem’s death-date and veneration.
  • Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), s.v. “Ephrem.” (Used to locate the feast-dates and titles across the traditions; cross-checked against the calendars.)
  • The Catholic Encyclopedia, s.v. “St. Ephraem.” (Used for the older Roman feast-dates and the Doctor proclamation; cross-checked against Principi Apostolorum Petro.)