Низибия и Эдесса: учение и школа (ок. 350 – 373)

Преп. Ефрем как оглашатель и учитель в двух его городах: труд малпаны, доносившего учение до паствы в гимне и гомилии; институт богословского учения, связанный с его именем; и много обсуждаемая «Школа персов» или Эдесская школа — то, что ответственно можно сказать о собственной роли Ефрема в катехизации и школьной традиции, и то, что принадлежит позднейшему, более развитому институту, расцветшему после его кончины. Глава держит исторического учителя отдельно от фигуры основателя позднейшей легенды.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Должность малпаны

Призванием Ефрема, под чином диакона, было призвание учителя. Сирийское слово — малпана, мастер или наставник, передающий учение, — и оно схватывает центр тяжести всего его жизненного труда. Он был, по разительному свидетельству Иеронима, писателем, который «достиг такого отличия, что в некоторых церквах его писания всенародно читаются после Писаний» (Jerome, De Viris Illustribus 115). То, что гимны диакона поются на богослужении сразу после чтений из Писания, — мера того, насколько полно его учение стало собственным наставлением Церкви: стих огласителя стоял рядом с богодухновенным текстом как средство, которым верные учились вере.

Орудием этого учения была прежде всего мадраша, строфический учительный гимн, поемый в церкви (жанр полно рассматривается в главе об учительных гимнах). Катехизация Ефрема поэтому подавалась не с кафедры в прозаическом доводе, но несома в напеве к поющей пастве и — что отличительно — исполнялась отчасти хорами посвящённых жён, которые ему приписывают (см. женские хоры). «Школа» Ефрема, в первом и наиболее конкретном смысле, была самим молящимся собранием, наученным песнью.

Низибийская школа и её переселение

За этим литургическим учением лежал более формальный институт. Низибия была средоточием того, что станет прославленной Низибийской школой, центром сирийско-христианской учёности и толкования Писания. Предание связывает Ефрема с учительной жизнью школы в Низибии, а затем — вслед за сдачей города Персии в 363 году (см. главу о персидских войнах) — с перенесением этой учёности в Эдессу, где она продолжилась как Эдесская школа, позднее знаменитая (и печально знаменитая) как «Школа персов» (Beth Sahde, в некоторых источниках; «персы» — христианские учёные с подвластной Персии территории, учившиеся там).

Здесь требуется тщательное различение, и оно — сердце этой главы. Эдесская школа лучше всего задокументирована в её позднейшей, пятивековой форме — великом институте, ставшем центром антиохийской экзегезы, переведшем Феодора Мопсуестийского на сирийский и наконец закрытом императором Зиноном в 489 году из-за его связи с христологией, осуждённой в Эфесе и Халкидоне. Эта развитая академия, с её формальным учебным курсом и догматическими спорами, отстоит на поколение и более от Ефрема. Источники, делающие Ефрема основателем Эдесской школы в каком-либо институциональном смысле, позднее его, и притязание следует принимать с осторожностью. [Disputed: позднейшая сирийская традиция приписывает Ефрему основание или переоснование Эдесской школы («Школы персов»); но хорошо задокументированный институт принадлежит V веку, и историческую роль Ефрема лучше описывать как роль учителя и огласителя, а не основателя позднейшей академии (ср. Brock, St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise, SVS Press, 1990; и исследования о Низибийской/Эдесской школе).]

Ответственно можно сказать вот что: Ефрем был учителем признанной видности сперва в Низибии, а затем в Эдессе; традиция учёности, которой он служил в Низибии, действительно переселилась на запад в Эдессу после 363 года, как и христианское население; и его творения стали основополагающими текстами для последовавшей школьной традиции. Позднейшая школа чтила его как предтечу и авторитет. Держал ли он какое-либо формальное главенство — это ранние свидетельства не устанавливают.

Катехизация в стихах

Что отличительно в катехизации Ефрема и что делает слово «школа» подходящим ему в смысле, совсем отличном от греческих академий Александрии или Антиохии, — это её среда. Где Климент или Ориген учили через толкование и диспут, Ефрем учил через поэзию, предназначенную для пения. Учение веры — единосущие Сына, реальность Воплощения, смысл крещения и Евхаристии, опровержение еретиков — было положено на напев и дано пастве и её хорам (Brock, Hymns on Paradise, введение; об антиеретической цели см. главу о гимнографии как контрпропаганде). Его прозаические толкования Писания (рассматриваемые в главе о стихотворных гомилиях и толкованиях) принадлежат к более обычному труду училища; но именно петый катехизис — особый вклад Ефрема в идею христианского учения.

Вот почему сирийская традиция могла помнить его и как диакона, и как учителя, как литурга и как школьника, без противоречия. В его руках грань между богослужением и наставлением была намеренно тонкой. Паства, певшая его гимны, оглашалась, пока молилась, и «школа», важнейшая для него, была школой поющей Церкви.

Антиохийское и сирийское

Уместно слово об интеллектуальном характере школьной традиции, ибо оно имеет отношение к тому, как поместить Ефрема. Позднейшая Эдесская школа стала в V веке великим центром антиохийской экзегезы — буквального, исторического чтения Писания, связанного с Феодором Мопсуестийским, чьи творения школа переводила на сирийский и чью христологию отстаивала, к своей конечной погибели, когда император Зинон закрыл её в 489 году. Заманчиво читать Ефрема задним числом через эту позднейшую антиохийскую идентичность, словно он был предтечей Феодора. Но это исказило бы его. Экзегеза Ефрема не узко буквалистична; она глубоко типологична и символична, читая природу и Писание равно как сеть разе, тайн, указывающих на Христа (см. главу о типах и символах). Он принадлежит к более древней, самобытной сирийской традиции символического чтения, а не к привнесённому антиохийскому методу, который позднее возобладает в школе, чтившей его. Преемственность между Ефремом и школой V века реальна, но частична: они разделяли город, язык и имя, но не герменевтику. Это ещё одна причина держать исторического учителя отдельно от позднейшего института — осторожность, которой требует методология этого собрания и которую источники вознаграждают (Brock, The Luminous Eye; Murray, Symbols of Church and Kingdom; GEDSH, «Edessa, School of»).

Учитель и поющая Церковь

Если спросить, каким учителем был Ефрем на деле, ответ всегда возвращается к одному и тому же: он учил поющую Церковь. Обычный образ древнего христианского учителя — мастер, изъясняющий текст кругу учеников, оглашатель, вбивающий символ веры, спорщик, отстаивающий тезис, — схватывает лишь часть его. Весь он схватывается лишь когда прибавишь хор и паству, кала и припев, женские голоса, несущие учение через собрание (см. главу о женских хорах). Для Ефрема училище и святилище были не двумя местами, но одним; урок и литургия — не двумя действиями, но одним. Это глубочайший смысл, в котором он был малпаной: не лектором, но творцом песни Церкви, учителем, чей учебный курс пелся и чьими учениками было всё молящееся тело. Назвать его основателем «школы» верно лишь если слово растянуть до этого значения — школы поющей Церкви, в которой верные учились своей вере, воспевая её. Вот школа, которую Ефрем несомненно основал, что бы ни говорилось о позднейшей академии.

Между двумя городами

География учения Ефрема накладывается на географию его жизни: долгий низибийский период становления и служения и последнее эдесское десятилетие усиленной полемики и закрепления. Эдесса придала его учению более острое лезвие — именно там, в городе, полном вардесанитов, маркионитов и манихеев, катехетический гимн стал наиболее явно оружием православия, ответом в том же роде на еретические гимны, уже ходившие (см. главу о гимнографии как контрпропаганде). Характер сирийского христианского мира, который разделяли оба города, — его язык, его положение между Римом и Персией, его богословие, образованное до полного воздействия греческой философии, — предмет сопутствующей главы о сирийском христианском мире.

См. также

References

  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics 10), 1990. Introduction — Ephrem as teacher at Nisibis and Edessa; the migration of 363.
  • Jerome. De Viris Illustribus 115 (392). Ephrem’s writings read in churches after Scripture.
  • Vööbus, Arthur. History of the School of Nisibis. CSCO Subsidia 26. Louvain, 1965. The standard study of the Nisibene school and its relation to Edessa.
  • Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), s.vv. “Edessa, School of” and “Nisibis, School of.” Piscataway, NJ: Gorgias Press / Beth Mardutho. (On the fifth-century School of the Persians and its closure in 489; used to locate the institutional history.)
  • Griffith, Sidney H. “Ephraem the Syrian’s Hymns Against Julian: Meditations on History and Imperial Power.” Vigiliae Christianae 41 (1987). On Ephrem’s Edessene context.