Вардесан, Маркион, Мани: гимнография как контрпропаганда

Стихотворная война преп. Ефрема против ересей сирийского мира: Гимны против Ересей (Contra Haereses), пятьдесят шесть учительных гимнов, нацеленных на Маркиона, Вардесана и Мани. Эта глава излагает отличительную стратегию цикла — гимнографию, развёрнутую как намеренную контрпропаганду, православный учительный гимн, созданный как ответ в том же роде на популярные гимны самого Вардесана, чей привлекательный стих донёс его неправославие до народа. Ефрем борется напевом с напевом, и Гимны против Ересей — великий памятник того похода.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Гимны еретиков

Три ересиарха, против которых писал Ефрем, — Маркион, Вардесан и Мани (введённые в главе о прозаических опровержениях) — были не отвлечёнными заблуждениями, но живыми движениями с реальной хваткой над сирийскоязычным населением, и один из них в особенности открыл силу певучего. Вардесан Эдесский (ок. 154–222), христианский философ, чьё космологическое и астрологическое учение Церковь сочла неправославным, облёк своё учение в гимны — и его сын Гармоний тоже памятуем в традиции как составитель таких песней. Эти гимны были привлекательны, памятны и действенны: они несли вардесанитское учение в дома и собрания обычных христиан на крыльях напева, делая то, чего не мог трактат (Brock, St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise, SVS Press, 1990, введение; Sozomen, Ecclesiastical History 3.16, сообщающий о соперничестве гимнов).

Вот проблема, перед которой Ефрем стоял в Эдессе. Ересь выигрывала не только довод, но слух. Вера, преподанная лишь в прозаических проповедях, была в невыгоде против ереси, которую народ мог петь. Состязание было отчасти состязанием форм.

Борьба напева с напевом

Откликом Ефрема было встретить еретиков на их собственной почве, в их собственной среде. Ранние источники представляют его сочинение православных учительных гимнов именно как противомеру еретическим гимнам — песнь Церкви, поднятую против песни еретиков (Sozomen, Ecclesiastical History 3.16; Brock, Hymns on Paradise, введение). Если Вардесан учил заблуждению в напеве, Ефрем стал бы учить истине в напеве; если еретический стих захватил паству, православный стих отвоевал бы её. Мадраша (см. главу об учительных гимнах) стала, таким образом, в руках Ефрема не просто средством катехизации, но оружием полемики, — и хоры посвящённых жён, певшие его гимны (см. главу о женских хорах), были привлечены к этому походу, их голоса несли православное учение в те самые литургические и домашние пространства, которых достигли еретические гимны.

Вот что разумеется под называнием гимнографии Ефрема контрпропагандой. Термин уместен: Гимны против Ересей — не отвлечённые опровержения, сложенные для учёных, но публичный, певучий, памятный стих, призванный вытеснить песни еретиков из уст и умов верных. Ефрем разумел, как немногие богословы до него, что учение несётся не только тем, во что людей убеждают верить, но и тем, что им дано петь, — и он вознамерился выиграть пение.

Гимны против Ересей

Великий памятник этого похода — цикл из пятидесяти шести Гимнов против Ересей (Contra Haereses), изданный Эдмундом Беком в стандартном критическом издании (CSCO 169/170, Scriptores Syri 76–77, 1957). Гимны простираются через заблуждения Маркиона, Вардесана и Мани, обнажая и осмеивая их учения и ставя против них православное исповедание единого благого Творца, благости сотворённого мира, реальности Воплощения и единства двух Заветов. Против отвержения Маркионом Ветхого Завета и его Бога Ефрем настаивает на едином авторстве природы и Писания, двух свидетелей (см. главу о типах и символах). Против дуализма Мани и детерминизма Вардесана он защищает свободу воли и благость творения. Способ попеременно доводящий, сатирический и доксологический — ереси названы и разобраны, истина возвещена и воспета.

Что придаёт циклу его особенный характер — именно его происхождение как ответа в том же роде. Это полемические гимны, но это гимны: связанные теми же размерами и кале, что и остальной труд Ефрема, несущие припевы, предназначенные для хора и паствы. Полемика поётся, и пение само по себе — действеннейшая форма довода. Чтобы вытеснить гимн еретика, Ефрем даёт народу лучший, чтобы петь его взамен.

Три заблуждения и их общий корень

Хотя Маркион, Вардесан и Мани сильно различались между собой, Ефрем различил во всех трёх общий корень, и поучительно увидеть, что́ он принял за общее заблуждение. Маркион отсёк Творца от Отца Христова и отверг Ветхий Завет; Вардесан подчинил космос звёздной судьбе и спрял затейливые космологии смешанных стихий; Мани разделил всю реальность между двумя вечными началами света и тьмы. Что у этих общего, в чтении Ефрема, — отшатывание от благости и единства творения под единым благим Богом. Каждый, по-своему, делает материальный мир или его Творца чем-то меньшим, нежели всецело благим, — порочным изделием меньшего бога, царством судьбы, полем битвы тьмы. Против всех них Ефрем исповедует единого благого Творца, благость тела и чувств, свободу воли и единство двух Заветов под единым спасительным замыслом (см. главу о православии в стихах). Его полемика поэтому не три отдельных похода, но один поход на трёх фронтах, и его положительное сердце — всегда то же утверждение: что мир есть благое дело единого Бога и что читать его правильно значит читать его как поле Его символов (см. главу о типах и символах), а не как обломки космической случайности.

Почему гимнография сработала

Стоит спросить, почему стратегия Ефрема отвечать на гимны гимнами должна была преуспеть там, где простое опровержение могло бы потерпеть неудачу, ибо ответ открывает нечто о его понимании того, как учение живёт в общине. Трактат убеждает немногих, кто его читает; гимн образует многих, кто его поёт, и образует их на уровне глубже довода. Еретические гимны Вардесана сработали, ибо они засели в памяти, настроили сердце на свой лад и сделали своё учение ощущающимся как естественная музыка души. Ефрем уразумел, что, дабы вытеснить их, Церковь должна предложить не контрдовод, но контрмузыку — гимны более прекрасные, более певучие, более памятные, несущие истину в той же монете, какую заблуждение истратило. Успех стратегии засвидетельствован тем самым фактом, что гимны Ефрема, а не Вардесана, — вот что уцелело: православная песнь пережила и заменила еретическую, пока Гимны против Ересей не запелись в церквах, где некогда слышались стихи Вардесана. Ефрем выиграл состязание форм, ибо уразумел форму. Он не просто защитил православие; он сделал его более прекрасной вещью, чтобы петь, и так дал ему будущее.

Положительное употребление полемики

Было бы ошибкой читать Гимны против Ересей как просто отрицательные. В руках Ефрема опровержение заблуждения всегда также, и прежде всего, возвещение истины — ересь названа, дабы православное исповедание воссияло тем яснее по противоположности. Эта положительная функция полемики, то, как бой Ефрема с ересью служит созидательному изложению никейской и сирийской веры, — предмет сопутствующей главы о православии в стихах. Здесь довольно отметить стратегию и её значимость: что Ефрем, столкнувшись с ересью, научившейся петь, ответил тем, что заставил Церковь петь лучше, и так обратил учительный гимн в одно из великих орудий православия в древней Церкви.

См. также

References

  • Beck, Edmund (ed.). Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra Haereses. CSCO 169/170 (Scriptores Syri 76–77). Louvain, 1957. The critical edition of the 56 Hymns against Heresies.
  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics 10), 1990. Introduction — Bardaisan’s hymns and Ephrem’s hymnody as a response.
  • Sozomen. Ecclesiastical History 3.16 (c. 440s). On Harmonius/Bardaisan’s hymns and Ephrem’s composition of orthodox hymns in reply.
  • Mitchell, C. W., A. A. Bevan, and F. C. Burkitt (eds.). S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion, and Bardaisan. 2 vols. London, 1912, 1921. (The prose side of the same campaign.)
  • Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), s.vv. “Bardaiṣan,” “Marcion,” “Mani,” “Ephrem.” (Used to locate the heresiarchs and the Contra Haereses.)