Прозаические опровержения

Устойчивая прозаическая полемика преп. Ефрема против трёх великих ересиархов сирийского мира — Мани, Маркиона и Вардесана: Прозаические опровержения, восстановленные из единственной палимпсестной рукописи и изданные в начале XX века Митчеллом, Беваном и Бёркиттом. Эта глава излагает труд — пять Бесед к Ипатию, акростишно подписанных собственным именем Ефрема, и разрозненные трактаты, что следуют, — и объясняет, почему эти опровержения важны далеко за пределами Ефрема: ибо, цитируя своих противников ради их опровержения, он сохраняет прямые отрывки иначе утраченных писаний Маркиона и Вардесана.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Три противника

Сирийское христианство мира Ефрема было оспариваемой почвой, и три имени, что повторяются по всей его полемике, — Маркион, Вардесан и Мани, ересиархи, чьи движения были сильны в Месопотамии и которые между собой угрожали Церкви с трёх направлений. Маркион (II век) отсёк Бога Ветхого Завета от Отца Иисуса Христа, отвергая еврейское Писание и его Творца. Вардесан (Бар Дайсан, ок. 154–222) из Эдессы был христианским философом и поэтом, чьи космологические умствования и астрологический детерминизм Церковь сочла неправославными, — и который, опасно, облёк своё учение в популярные гимны. Мани (III век), основатель манихейства, учил основательному дуализму двух вечных начал, света и тьмы, добра и зла. Против всех трёх Ефрем писал и в Гимнах против Ересей (стихотворная полемика, рассматриваемая в главе о гимнографии против ереси), и, более рассудительно, в прозаических Опровержениях, что суть предмет этой главы.

Труд и его восстановление

Прозаические опровержения уцелели в примечательном вещественном состоянии — в единственной рукописи, которая к тому же палимпсест. Текст происходит из British Museum Add. 14623, рукописи VI века, чьё исходное письмо было соскоблено около 823 года монахом по имени Аарон, который написал поверх иное; лежащие в основе опровержения были восстановлены применением химического реактива, чтобы поднять стёртое письмо (Mitchell, Bevan, and Burkitt, S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion, and Bardaisan, введения). Издание было трудом трёх рук и двух десятилетий: первый том (1912) был расшифрован К. У. Митчеллом с А. А. Беваном, а второй (1921) завершён после гибели Митчелла в Первой мировой войне Беваном и Ф. К. Бёркиттом, доставившим введение. Издание двуязычное, дающее сирийский с параллельным английским переводом, — поныне стандартная форма, в которой эти тексты читаются.

Беседы к Ипатию и акростишная подпись

Первая часть труда состоит из пяти бесед, обращённых к некоему Ипатию — пространных прозаических доводов против дуалистов и последователей Маркиона и Вардесана. Они несут необычную и говорящую черту: они расположены акростишно так, что их начальные слова выписывают собственное имя Ефрема (Mitchell, Bevan, and Burkitt, Prose Refutations, введение). Эта акростишная подпись — одна из твёрже всего ручательств подлинности во всём корпусе Ефрема, встроенная авторская печать, — и она ставит Беседы к Ипатию особняком от многих творений сомнительной атрибуции. Вторая часть труда собирает семь разрозненных пьес: опровержение, направленное против ученика Вардесана Домна, три трактата против Маркиона, метрическую беседу против Вардесана, беседу о девстве и прозаический трактат против Мани.

В этих беседах Ефрем доводит против дуалистов на их собственной почве, нажимая на философскую несвязность двух вечных первоначал и защищая благость единого Творца и сотворённого порядка — то самое убеждение, что одушевляет его чтение Бытия (см. главу о толкованиях) и его видение Рая (см. ту главу). Где Гимны против Ересей борются с еретиками оружием песни, Прозаические опровержения встречают их в среде рассудительного довода, показывая, что Ефрем — при всём его недоверии к рационалистическому «исследованию» внутреннего бытия Бога (см. против исследователей) — был вполне способен к тщательному полемическому рассуждению, когда целью было опровергнуть ложную систему, а не определить неопределимое.

Разум на службе веры

Прозаические опровержения исправляют возможное недоразумение о Ефреме. Поскольку он столь знаменит как поэт парадокса и символа и поскольку он столь яростно полемизировал против рационалистических «исследователей» Божественной сущности (см. главу против исследователей), было бы легко представить его врагом рассудительного довода как такового. Опровержения показывают, что это ложно. Против дуалистов Ефрем доводит тесно и остро, нажимая на логическую несвязность полагания двух вечных первоначал, обнажая противоречия в манихейском изложении света и тьмы и защищая единство и благость Творца с подлинной философской силой. Различение — то самое, что провёл сам Ефрем: ум может и должен трудиться над тем, что открыто, и над притязаниями ложных систем, даже как он не должен совать нос в сокрытую сущность Бога (см. против исследователей). Опровергать Мани значит исследовать то, что открыто, — ложное учение прямо тут, чтобы его рассмотреть и разобрать, — тогда как определять внутреннее бытие Сына значит совать нос в то, что сокрыто. Полемика Ефрема против исследователей поэтому не антирациональна; это полемика о надлежащем предмете разума. В Прозаических опровержениях мы видим разум, который он утверждал, усердно трудящимся на службе веры.

Единственная рукопись, целый спор

Отрезвляет размышление о том, что весь этот свод антидуалистического довода Ефрема висит на единственной повреждённой рукописи. Текст уцелел, ибо один кодекс VI века был, в IX веке, соскоблен и переписан монахом, ценившим пергамен более слов, и ибо учёные XIX и начала XX века восстановили стёртое письмо химическими средствами и трудились два десятилетия — через мировую войну, убившую одного из издателей, — чтобы дать его в печать (Mitchell, Bevan, and Burkitt, Prose Refutations, введения). Погибни тот единственный палимпсест, прозаическая полемика Ефрема против Мани, Маркиона и Вардесана, а с нею и драгоценные вкраплённые отрывки собственных писаний ересиархов, была бы для нас утрачена. Уцеление столь многого из древности висит на таких нитях, и Прозаические опровержения — яркий случай: крупное творение Учителя Церкви и незаменимый источник о ересях, с которыми он боролся, сохранённый случайностью одной переиспользованной книги и терпением трёх учёных. Это напоминание о том, почему критическое издание этих текстов — дисциплина, прослеженная в главе о современных исследованиях, — не педантизм, но спасение.

Почему они важны за пределами Ефрема

Прозаические опровержения имеют важность, что простирается далеко за изучение самого Ефрема, и она лежит в особенности полемического метода: чтобы опровергнуть своих противников, Ефрем их цитирует. Писания Маркиона и Вардесана иначе почти всецело утрачены; что мы о них знаем, мы знаем в значительной мере из вторых рук, через сообщения и опровержения их противников. Опровержения Ефрема сохраняют прямые цитаты из утраченных творений Маркиона и Вардесана — отрывки собственных слов ересиархов, вкраплённые в текст, что доводит против них (Mitchell, Bevan, and Burkitt, Prose Refutations; введение Бёркитта). Для историка раннехристианского инакомыслия это делает Опровержения первоисточником высшего разряда: окном, сколь угодно частичным и враждебным, в учения, которые Церковь подавила и которые время иначе стёрло бы всецело. Диакон Эдесский, защищая православие, стал невольным архивариусом тех самых ересей, которым противостоял.

См. также

References

  • Mitchell, C. W., A. A. Bevan, and F. C. Burkitt (eds. and trans.). S. Ephraim’s Prose Refutations of Mani, Marcion, and Bardaisan. 2 vols. London: Williams and Norgate, 1912 (vol. 1), 1921 (vol. 2). The standard bilingual edition; introductions on the palimpsest (B.M. Add. 14623), the acrostic Discourses to Hypatius, and the preserved quotations of Marcion and Bardaisan. (Reprint: Gorgias Press, 2008.)
  • Burkitt, F. C. Early Eastern Christianity (St. Margaret’s Lectures, 1904). On Ephrem, Bardaisan, and the Syriac heresies.
  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1990. Introduction — Ephrem’s anti-heretical works.
  • Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), s.vv. “Bardaiṣan,” “Marcion,” “Mani.” (Used to locate the heresiarchs and their relation to Syriac Christianity.)